下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
鳌江钱仓山西南坡上有块巨石“烟台岩”，上刻“元儒史先生墓”六个古朴苍劲的擘窠大字，是清乾隆年间平阳县令何子祥所题，石下长眠的就是平阳先贤史伯璿。他笃信朱熹学说，反复研究达 30 年，并订正《四书》，著有《四书管窥》《管窥外篇》，后成为历代儒学名著，并载入《宋元学案》《永乐大典》《四库全书》，是平阳历史上真正具有重大影响的历史文化名人。作为平阳历史上最重量级的学者之一，史伯璿与南宋平阳著名诗人林景熙齐名，并称为“林史”。
史伯璿
史伯璿（1299—1354），字文玑，元代平阳州钱仓人，元朝著名经学家。他的名字与天文方面有关，“璿”“玑”分别指天上北斗七星中的“天璿星”与“天玑星”，同时“璿玑”也指古代观测天象的仪器。他又自号“牖岩”，意为以山上岩石之间的空隙作为窗户窥天，来观察日月星辰的分布运行。
宋元时期，平阳学术文风兴盛，在永嘉学派与平阳学统的影响下，地方科举兴旺，名家辈出，因此有“东南小邹鲁”之誉。钱仓的凤山，绵亘数里，山形奇特，巨石千姿百态，是为南雁荡山之门户。史伯璿的家就在凤山脚下，其家世及少年时代史料无载。据他自述是“幼而废学”，元英宗至治元年（1321），23岁的他才醒悟要用功攻读经史百家书。他认为常人读书学习的过程按部就班，太慢，读不出名堂来。于是史伯璿从传统经、史、子、集中选了二十几种经典著作，混在一块，每天学习。这样读了一两年，感觉收获不大。于是他又从中精选了《四书》《尚书》《周易》三种进行熟读，如果还有精力，再读其他的书，这就是我们今天经常说的要“精读”和“泛读”，两者缺一不可。其实他前面一两年的“乱读”也是有作用的，就好像现在所提倡的“通识教育”，并不是在做无用功。
元延祐元年（1314），即史伯璿发愤读书前不久，元王朝恢复了科举制度，友人劝史伯璿参加科举考试，他却回答说志向并不在做官。史伯璿虽博通经史，但终身隐居钱仓从事讲学、著述。他引赵顺孙《四书纂疏》、吴真子《四书集成》、胡炳文《四书通》、许谦《四书丛说》、陈栎《四书发明》及饶氏、张氏诸说，取其与朱熹《四书集注》异同者，各加论辩于下。诸说之自相矛盾者，亦为条列而厘订之。他以将近30年的时间研读了宋元间十几种诠释《四书》的主要著作并进行辨别分析，于朱子之学，颇有所阐发。他考朱子著述最多，辩说亦最多。
到了元至正六年（1346），史伯璿倾其毕生精力研究解说朱熹《四书集注》的著作《四书管窥》才最后定稿。次年他又把回答门生的语录编辑为《管窥外篇》，内容涉及天文、历算、地理、田制等诸多方面，并泛论经史，力辟佛老。这年他已 49岁。十年前，他就感到视力衰退，足可见其用功之勤苦。
钱仓早在北宋时期就为温州四大名镇之一，其地方市井繁荣，风景秀丽，自古是南雁荡山风景区的一部分，当地凤山及其西边的青华山有很多奇石与岩洞，冬温夏凉。史伯璿隐居在青华山读书著书，研究理学，其诗文集《牖岩丛稿》后来散落，后人重新收拾编辑，取名为《青华集》。
史伯璿在青华山中过着清苦的日子，读书著书之外，兼带教育些学生，还要服侍白发苍苍的老母亲。友人周觉（字天民）问他：“先生读圣贤之书，明当世之务，而隐居养亲，不求闻达，岂固于是而沽高尚之名耶？抑以独善为乐，素无干禄之志耶？然终身环堵之中，无四方周览之富，恐所见不逮所闻，奈何？”史文玑曰：“士固有志，不可以律齐也。我家无应门之童，有垂白之母，才不逮人，而齿复衰暮，故不得以老朽之躯，侥幸其所难必于外耳。幼学壮行，法不如此也。如天民，抚壮年，值盛世，固宜朝昆仑而夕玄圃，叫阊阖而呈琅玕，期以行子之志可也。以高尚为名，固非子志，而独为乐善，又孰若措诸事业之为可乐？虽然，自诸人朋友之道，以柔佞为损，以直谅为益，吾与其谀子溢美之谈，不若忠以求益之道。古之有志于四方者，固将行其所已知，亦未尝不行其未知也。子之忠信，高远矣。然天下之大，古今之事事物物之理，容有未能尽知者乎？不以子所素已知者足，犹以求所未知者自勉，将见游览之益广，见闻之益而充积之益深也。异日推以用世，事业岂有量哉！吾老若幸犹未死，及见子之得志而归也，又将叩子以所闻其未见。子亦当推其自益者益我，顾不愈欤？”
史伯璿虽然自述是“幼而废学”，实际上也是师出有门。平阳元代学者众多，学术氛围浓厚，同时代或比其年龄大的就有章仕尧、郑如珪、郑僖、陈刚、赵良震、周尚德等名家，在一邑之内的学术交流与互相学习比较常见。史伯璿《四书管窥·大学管窥》中载“先师郑冰壶”，即师从郑冰壶。清代著名学者孙衣言考证，冰壶就是林景熙好友郑朴翁之孙郑如珪，郑朴翁著有《四书指要》20卷，而郑如珪对《尚书》很有研究，也住在小南。《四书指要》一书对史伯璿的《四书管窥》也产生了一定影响。
《四书集注》
史伯璿主要交流的师友有昆阳章仕尧，鳌江陈刚，黄宗羲把他们三人列入《宋元学案·木钟学案》中。他的学生有明朝兵部右侍郎徐宗实（黄岩人）、李一中（金华人）、平阳的“横阳先生”徐兴祖（洪武五年举人，任温州府学教授）、陶公任、章廷瑞等，徐宗实弟子有大学士黄淮，徐兴祖弟子有翰林院庶吉士张文选，黄、张两人后在明朝政坛上发挥了巨大作用。
史伯璿学术成就主要在哲学方面，作为理学家，史伯璿主要研究朱熹的《四书集注》，他把宋元各家研究《四书集注》有误的地方一一加以辨析，历时 30年，著《四书管窥》。元代平阳著名诗人陈高作序，说他“笃信坚守”朱熹宗旨，有功于朱子。《四库全书总目提要》称他“深得朱子之心”，并把《四书管窥》与元代三大理学家之一刘因的《四书集义精要》作了比较，认为两书宗旨相同，而刘因只是对当时流行的烦琐芜杂的“四书解说”作了删除，而史伯璿更能加以辨析。明代大学士、著名学者杨士奇的《东里集》与清代著名诗人、学者朱彝尊的《经义考》都将此书加以著录。明代《四书大全》《性理大全》《永乐大典》也都引用了此书。
史伯璿还著有《管窥外篇》，其中对天文、地理、历算、田制等都有很深的研究，说明他是个百科全书式的学者。尤其是对月食之成因，继承了东汉天文学家张衡“暗虚”说，提出了“地影”说，“恐暗虚是大地之影，非有物也。”民国平阳著名学者刘绍宽论此“与泰西天学家论月食为地影之说正合”。而这个观点，到了200多年后的明万历年间（1573—1620），才由欧洲传教士传入我国。元朝的学风特征是大家都在空谈心性，史伯璿的务实笃行远超同时代学者。
史伯璿虽无意于仕途，但也并非两耳不闻窗外事，他关心地方公益事业，继承了永嘉前辈重视事功的务实精神。当时平阳知州岳祖义就经常登门向他请教，史伯璿为他详细解说役法盐政，帮助岳祖义解决了很多民生方面的问题，极大地改善了百姓的生活。史伯璿的生活虽然艰苦，但十分热心家乡事业，修桥造路，造福乡里，时常资助贫苦家庭。
钱仓有条黄渎浦，当地人曾多次筑堰截浦，企图蓄水救旱，但屡筑屡毁，未见其利，反受其害。至正七年（1347），岳祖义应当地富民的请求，再次筑堰截浦，结果照旧是堰溃闸毁。对这等劳民伤财的事，史伯璿向来反对，他为此专门写了篇《上河埭记》告诫后人不能再邀功致害。他分析黄渎浦发源于群山环抱的梅溪，源深流远，一旦暴雨，溪水湍急，没有纵横数百里的渠道，单靠数里长的黄渎浦怎能蓄得住山洪？清乾隆三十四年（1769），平阳县令何子祥根据史伯璿总结的经验，自钱仓至埭头开新渠，汇入小南塘河，引梅溪即将入江的水来灌溉小南平原 7万余亩的农田，水旱无忧。
作为儒家学术传统学者，史伯璿坚守朱熹理学与儒家正统学说，史伯璿驳斥异端邪说，并对佛、道二教及世俗迷信深恶痛绝，他指出所谓天堂地狱的说法，实在是诱人作恶，一个恶贯满盈的人，只要依佛法，供佛饭，即可离地狱、升天堂，那么为非作歹还有什么忌惮？锋芒直指宗教神学的理论基础。
清康熙年间，平阳县城东门人吕弘诰首倡集资刻印《管窥外篇》，并在后记中写道：“先生之流风余韵，沦浃于人者，如此其深！”板刻成后，没印出来，板存东郭庙修志局中，损失不少。直到雍正甲寅年（1734），万全蛟川后学王灵露接着补刻，前后捐资人达140人左右，王灵露也在后记中赞史伯璿“望重一时，道流千古”。
刘绍宽在《厚庄日记》民国 31年 3月 22日写道：“得李佩秋上海书，谓在康南海家见史文玑《管窥外篇》元椠本，字大如钱。《四库全书总目提要》谓清吕氏前无刻本，盖未之见也。”康南海就是维新运动领袖康有为，吕氏就是上述清代平阳学者吕弘诰。民国时期政治家、实业家黄群在上海校辑出版《敬乡楼丛书》，由刘绍宽校第三辑，其中就有此两书，再次向全国推出。
凤山苍苍，鳌水泱泱；先生之风，山高水长。从明清以来，历代学人对史伯璿推崇备至。《新元史》卷二百三十六、《大明一统志》卷四十八、《大清一统志》卷二百三十五、《两浙名贤录》、历代《浙江通志》《温州府志》《平阳县志》中都有史伯璿传。而历代很多主政平阳的知县也对史氏予以了彰表。明代平阳知县王约在钱仓史氏故居前建“史先生祠”，并在县城南门外立了“东海真儒”的牌坊；知县何钫在坡南学宫旁边建“林史二先生祠”，祭祀林景熙、史伯璿。
清代雍正时，平阳知县张桐上奏朝廷，敕在钱仓史氏故居前重建“史先生祠”。后来乾隆年间知县徐恕在平阳坡南学宫旁边又重建“林史二先生祠”。另，知县何子祥在县城南门外立“文谢齐芳”“程朱绍美”的林史二先生牌坊，在钱仓凤山南麓史伯璿墓上方烟台岩上端端正正地题写了“元儒史先生墓”，让后人瞻仰，以示不朽，此摩崖石刻具有很高的文物价值。
清雍正七年（1729），敕谕各省凡古帝王陵寝及往圣先贤、名臣忠烈祠宇茔墓，须恭敬守护，其各省督抚转饬部属勤加巡视，防护稽查。后来历任浙江巡抚、大学士等职的阮元将史伯璿墓列入了《两浙防护录》，作为省一级的文保单位。后来又有赵玉亘、陈楫等人捐资重建“史先生祠”。清末全国一流学者吴承志来平阳任训导，非常钦佩史氏，捐出自己的薪水来修墓，还准备自己先捐出年薪的一半来劝修史先生祠。
清乾隆年间平阳著名学者叶嘉棆仰慕史伯璿，并终身以其为榜样，著书立学，有诗赞云：“竹坞鱼池肆讲年，曾将残稿续薪传。西华小隐遗祠庙，东海真儒拜墓田。异代弓车登旧册，当时冠盖礼名贤。高风仰止知如昨，谁为殷勤订二编。”清平阳著名诗人张綦毋《过牗岩史先生祠》诗云：“小市春风向日斜，三盈祠宇老烟霞。千秋人重名山业，一瓣香余处士家。当代征求非汉主，异时弟子有候芭。至今天禄藏书处，乙夜藜光照海涯。”此诗概括了史伯璿的生前身后事。
清末民初，钱仓、坡南两处祠都毁坏了。在民国7年（1918），地方把县城西门外白石亭的节孝祠改建为“林史二先生祠”，刘绍宽请求增补了元诗人陈高，周喟请求增补了林景熙好友郑朴翁，遂成“宋元四先生祠”。民国12年（1923），又移建到北门外文昌阁内，今毁。1983年，史伯璿墓被列入第一批平阳县级文物保护单位。
2014年，恰逢东海大儒史伯璿逝世 660周年。钱仓村乡贤为史伯璿墓修路，请著名书法家马亦钊题写了亭名“文玑亭”，并撰就楹联“自古齐名誉林史，从今并世挹芬芳”。
薪尽火传，东海大儒史伯璿先生的学术思想影响极其深远，给一代又一代学人树立了榜样，其精神必将发扬光大，终会传之弥远。时光飞逝，历史飞越近700年，生前寂寞身后名，史伯璿之德行，高山仰止，景行行止……