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最近，有几件小事令我印象深刻：其一，一名中学生骑车摔倒在路口，我刚想去帮忙，却见他很快拎起车子拐到大树后面，警惕地瞥了一眼车流与人群，这才抱着小腿疼得直呲牙；其二，朋友借出去几万块钱，我说你不是没钱吗，他说也是借别人的，我问为何，他说不好意思拒绝；其三，某小伙被人揍，对方好几个人，我问这小伙子为何不跑，他笑了笑说女朋友还在旁边呢。
我耳边突然回想起两句谚语：“死要面子活受罪”“打肿脸充胖子”。面子就是脸，脸就是尊严，而藏在尊严后面的就是“羞耻”。所以，上面三位主人公宁愿选择“打肿脸”与“活受罪”，也要脸。也许在他们心里，“疼痛”“贫穷”“软弱”都是可耻的，都是“脸上无光”的。都是“没有脸”的。而摔疼了不哭、没钱也要借、打不过也要打，则意味着坚强、大方、勇敢，这三个品质才是人们普遍认同的。比起被认同，比起不被翻白眼，受点罪又何妨？更重要的，这三位都是本能的下意识反应。
我不禁倒吸一口冷气。为何羞耻变成了人格的一部分，变成了文化的一部分，变成了价值观的一部分？思来想去，我觉得重要缘由是无处不在的“面子文化”以及耳濡目染的“道德评判”。其中最伤人心的就是那句“不要脸”。有时这话会从养育者或旁人嘴里脱口而出。而听者要么暴怒，要么“恨不得找个地缝钻进去”。更多时候没这么直接，但他们的目光、表情、行为、语言都在隐晦传递着这样做是“不合适的”“不礼貌的”“被人笑话的”“丢人的”“可耻的”“差劲的”“愚蠢的”“病态的”“另类的”……这都会让一个人觉得自己“是不要脸的”。久而久之，羞耻变成了自身一部分，变成了安装在内心的摄像头，即便没有旁人在场，他也会自我羞辱。
人类有两种基本痛苦：恐惧与羞耻。恐惧是害怕被外界吞噬，而羞耻则是让自己原地消亡。“羞耻”更是其他情绪行为背后挥之不去的阴霾：一个人悲伤，也会因表现悲伤而羞耻；一个人遭遇不幸渴求帮助，也会为自己的求助感到羞耻；一个人快乐，也会因自己的快乐而不好意思；一个人成功，也会因有人比他更成功而羞愧；一个人独处，也会为没朋友而羞耻……当羞耻感成了生而为人的底色，矛盾心理就出现了：人们被批评会羞耻，被赞美也会羞耻；被排斥会羞耻，被亲近也会羞耻；被贬低会羞耻，被羡慕也会羞耻。所以，每个人都要问自己：我因何蒙羞？这不需要立马回答，重要的是开启觉知。
对“健康的羞耻感”，我们无须多虑，这会让人类区别于禽兽，感受文明的边界。值得探究的是“有毒的羞耻感”。我对本书作者提到的“有毒”二字深表认同，羞耻感就好像让我们身中恶毒，它不断扩散，吞噬着体内的健康细胞。“有毒的羞耻感”会让我们羞于为人，感觉不配活着；会让我们深陷愧疚与罪恶感；也会让我们因“恼羞成怒”点燃愤怒之焰，灼伤他人与危害社会。更重要的，有毒的羞耻感会令我们“虚假地活着”。
如果一个人做任何事都不是为了这件事本身，他就正在虚假地活着。比如学习是为了考取功名，读书是为了增加知识，旅行是为了增长见识，写作是为了获取名利，工作是为了赚钱，努力是为了成就，婚姻是为了幸福，穿衣是为了好看……只要你做的这件事不完全是为了它自身，而是带有某种目的或目标，你就正在虚假地活着。我并不是说人不能虚假，因为我们做不到全然自由，而是不要“过度虚假”，比如学习只为功名、工作只为赚钱。凡事过度必定痛苦，以上例子中，若不能达到高期待的“功名”“知识”“见识”“名利”“赚钱”“成就”“幸福”“好看”这些目标，那么学习、读书、旅行、写作、工作、努力、婚姻、穿衣都不是真实快乐的、放松的，而是消耗的。
而消耗地活着、虚假地活着，正是为了最大限度避开无处不在的羞耻感。这就是我们每个人的“遮羞布”。因为不幸福、不赚钱、不好看、不努力就会被“看不起”，是羞耻的。于是，追逐欲望变成了一块块遮羞布，都在试图掩饰和隐藏无处不在的“羞耻感”。活着，变成了一种虚伪的面子文化。
一旦做某件事或不做某件事是为了获得外界（权威、领导、父母、老师、爱人等他者）的肯定与理解，是为了避开某种危险与恐惧，是为了掩饰某种尴尬与愧疚，是为了隐藏某种脆弱与羞耻——你就正在使用“遮羞布”，使用的频率则取决于羞耻的程度。
如此看来，我们每一个人都在不同程度上使用遮羞布。它像一副副面具随处转化、随时调谐，以此来粉饰羞耻。我们需要这些遮羞布作为面具，这可以让我们维系自尊与关系。但过度使用会让面具变成“真实的脸”，你本人都无法觉察，只是觉得累、很累。在某些时刻，你会崩溃，而崩溃会撕碎遮羞布，让人变得面目可憎，尊严也随之碎了一地。
这本书对羞耻感的描述是我见过最详尽的表达，几乎是一部“羞耻感百科全书”。作者提到的疗愈方法与我的“觉知内在小孩”理念不谋而合，诸如“外化”“冥想”“接纳”“捍卫”等。特别是“十二步骤”康复计划非常具有指导意义。相信读者会在阅读中有所领悟。不论如何，只要你不觉得尴尬，全世界都不会尴尬。换句话说：只要你允许自己可以不够好，就没人胁迫你必须羞愧。
“觉知内在小孩”理念提出者
冰千里