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本节讨论价值正义的核心问题，包括古典体系、实践路径、三大维度、核心原则、伦理延伸。
价值正义的最小内涵是“仁义”，仁是价值目的，义是价值路径。经济基础决定上层建筑，社会伦理有其经济内涵，在《六韬》中拓展了“仁义”的经济内涵，“仁”拓展为“仁德”，“义”拓展为“道义”，合成“仁义道德”的社会伦理四大支柱。
“仁”着力强调了机会公平，《六韬》说“天有时，地有财，能与人共之者，仁也”，认真理解，仁就是发展上的机会公平，包括三个方面的细节：一是机会公平而不是结果公平，人们常说“仁”字两横虽长短不一，但也相差不大；二是协作发展而不是孤立发展，人们常说“仁”字表达“人与人”，不是一个人而是群众——大规模有组织的共同价值群体；三是自由发展而不是被动发展，“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓中》），不是天地神或个别人强加于人们，而是人们充分自由协商的共识和集体意志。
“德”强调了限制性的生存机会公平，《六韬》“免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也”，把德政限制在免死、解难、救患、济急四个方面，能够对死亡、灾难、祸患、危急等四个方面的基本保障兜底、展开救助就是“德”，是生存的底线条件，表达了生命权的机会平等。这里注意，生存机会公平不是生存结果公平，在生存机会公平条件下，生存的结果看个人的基因情况，有些人长寿一些。人们能够追求机会公平，但不能追求结果公平。
“义”强调了主观共识。“义”与“议”相通，遵循大家共同商议达成的共识就是大义，《六韬》说“与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也”，这是公共选择的逻辑。“义”进而强调了对共识的遵循就是信义——信守大义，今天称为“契约精神”的“契约”就是双方或多方的共识。因此，义的内涵有三，一是共识就是正义，共识来源于协商；二是辩证是共识之本，辩论和争议是公共选择的必要流程；三是笃行是正义之根，人们达成共识就是为了落实到实践之中。
“道”强调“利”的正义性，《六韬》说“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”强调正义的客观性，能够给大家带来利益而不损害个人利益就是“道”，“道”的内涵有三，一是利的正义性，追逐利益、追求生命的价值实现、追问生命的价值意义都是人的自然天性，具有天赋正义性；二是利益是凝聚力量、团结奋斗的根本动力，又是凝聚力量、团结奋斗的结果，抛开利益就是空谈；三是利益的多元性和兼顾性，人们的劳动是群体协作的社会实践，利益是社会实践的共同创造，设计复杂的多元分配关系，需要统筹兼顾。所以，由“道”来承载“义”，由“道义”来承载“仁德”，价值分配和产权分配是利益分配的核心，是正义的关键，是价值正义的基本框架。
价值追求确定之后，就要谈实践路径了。“仁德义道”是价值追求，“元亨利贞”是实践路径。
“元者，善之长也”，而“君子体仁足以长人”，这强调了在领导班子的选择上要以“仁德义道”为选拔原则，选择那些能够率先实践“仁德义道”的人进入领导班子，带领整个组织实践价值正义。
“亨者，嘉之会也”，强调实践是群众的实践，需要积聚人气，凝聚人心。要实现这个目标，一是理财，用利益来吸引人而不是空讲情怀忽悠人，人们做事需要给钱，因此组织首先需要有钱，还要能够用好钱、能挣钱，《周易·系辞》说“何以聚人，曰财”；二是合礼，就是人们聚集要形成组织，有分工、有协作、有行为规范，就是强调组织文化建设，所谓“嘉会足以合礼”。
“利者，义之和也”，这是价值观和方法论的核心交会，首先强调人们追求利益的正义性，而后强调组织原则要遵循“仁德义道”的价值正义原则，以合理的利益结构集聚人群，凝聚人心，汇聚力量，最后以“义道”提出实现价值正义的基本原则。其中“义”是指群体共识和集体意志，核心是群众路线，而群众路线在目的论上是为了群众，在工具论上是依靠群众，在效率论上是尊重群众、发动群众、组织群众和教育群众，正如《论语》所说的“庶、富、教”，《六韬》所说的“义之所在，天下赴之”。“道”就是义的达成路径，强调了群体共识和集体意识的基础是利益关系，而贯穿其中的主线是“按劳分配”原则。这个原则构成了价值分配和产权分配的基本原则，也是达成共识过程中论争遵循的原则。按劳分配的原则能够激励人们更好地奋斗，优化资源配置，达成效率的最大化，正如《六韬》说的“道之所在，天下归之”。
“贞者，事之干也”，“贞”包括两个内涵，一是笃行，要把“仁德义道”落实到具体的工作实践中，不能只有空口号；二是制度建设，制度建设是工作的主流、主导和主干，要围绕“仁德义道”展开制度建设、完善制度建设，降低人们的协作成本，提高人们的协作效率，增强人们奋斗的利益驱动力和内心自觉性。
价值正义有群体、个体、协作三大维度。
在群体维度上要实现共同富裕。这需要三个方面的优化，一是劳动总量要保证，这是规模因子的逻辑来源，需要通过按劳分配原则来保障；二是劳动效率要提高，这是效率因子的逻辑来源，需要通过发展科技来实现；三是劳动效果要更好，这是质量因子的逻辑来源，需要通过优化配置来实现。
在个体维度上要兼顾发展机会公平和生存机会公平，做到两者的辩证统一。一是基本福利要保障，这体现了生存机会公平，它依靠社会提取来支撑；二是发展竞争要保证，这体现了发展机会公平，它依靠按劳分配来维护。
在协作维度上要通过价值分配和产权分配实现价值正义，促进劳动协作。为此，要合理解决按劳分配和价值范畴扩张的问题。在按劳分配方面，劳动协作增加了评估劳动贡献的复杂度。人们创造的共识亦是正义的评估办法。以辩证法推动群体共识，秉持“辩证合议、规则先行、充分协商、自由表达、统筹兼顾”的群众路线，实现评估劳动贡献的价值共识，以此优化价值分配和产权分配，深化社会协作。
按劳分配是价值正义的核心原则。在按劳分配原则下，人们向社会贡献自己的劳动成果，同时按照劳动贡献获得社会回报，并按比例纳税，这些纳税都是人们的社会奉献。人们的劳动贡献越多则获得的回报越多，纳税也越多，人们的社会奉献就越大。所以，提倡奉献精神首先要笃行按劳分配原则，为了笃行又需要信守承诺和自觉。
笃行就是要付诸实践，不能停留在认识、思想和理论上，而是要扎扎实实地做出、做到、做精、做好。
信守承诺就是要坚守和捍卫达成共识的按劳分配原则，信守承诺通常被称为“契约精神”。人们常说“一诺千金”，孔子说得最好：自古皆有死，民无信不立。
自觉就是每一个人都要坚持按劳分配的原则，坚守三个“抗拒”：一是抗拒自己剥削他人，二是抗拒他人剥削自己，三是支持他人抗拒剥削。人们要自觉意识到按劳分配与抗拒剥削的关系，正确认识抗拒剥削就是坚持按劳分配，就是坚守价值正义，合理地争取自己的利益和支持他人争取合理的利益是正义所在。
“仁”是自由发展的追求，是人们基本的诉求，延伸为推己及人。从正面说是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从反面说是“己所不欲，勿施于人”，这构成了“仁”的伦理学意义。
“德”在经济意义上着力强调的是底线公平，在舍得意义上给出的是财富价值，收获的是伦理意义上的道义民心，当然，这个给予必须合理，人们常说“斗米恩，升米仇”，给予是必要条件不是充分条件。这种经济意义的给予和获得延伸到伦理学上，形成了道德的伦理意义（如今许多人反而不知道它的原始经济意义）。这些伦理内涵称为社会行为规范，着力于人们的主观能动性，是价值正义的文化引申。
“义”的经济意义是集体共识、集体意志和社会契约，这需要信守承诺和笃行，由此引申出为社会共识而牺牲的春秋大义，构成“义”的伦理学内涵。
“道”在客观意义上是自然规律、思想规律和社会规律，不以人的意志为转移；在主观意义上是人们的共识，就是“义”所坚守的，构成集体主观意志；主观意志具有能动作用，如果主观意志契合于客观规律，经济社会就能够得到很好的发展，反之发展就会遭遇困难和挫折，所以，人们既需要遵循客观规律，所谓“无为而治”，这是《道德经》强调的“道”；又需要积极奋发，所谓“自强不息”，这是《周易·乾卦》的“道”。