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信息是人们认知世界的通道，人们能够感知的世界极其复杂，呈现丰富多彩的现象，但是在这些纷繁复杂的现象背后，人们发现了本质规律的易简性，创立了驾驭信息的两个原则：易简原则和矛盾原则。
1．易简原则的世界图景
《道德经》说“图难于其易，为大于其细”，这句话启示人们一个世界图景：复杂现象对应简单本质，其中的逻辑纽带是结构，复杂结构是简单结构的组合与层垒。进而提出了改造世界的认识论和方法论：认识论是“易”，所谓“解难为易”——解构复杂原理使之结构简明易于理解；方法论是“简”，所谓“化繁为简”——拆分复杂过程使之结构简单便于操作。把握易简原则就能不断累积成功，圣人总是积小成为大成，积小胜为大胜，最终成就伟大的事业。
2．易简原则的逻辑
《周易·系辞》提出了“易简原则”：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”翻译过来就是：能够解难为易就容易理解和把握，能够化繁为简就便于运用和笃行；理解和把握就会亲和认同，运用和笃行就会成功发展；亲和认同就能长久坚持，成功发展就能累积壮大；长久坚持才能成就贤人的品德，累积壮大才能成就贤人的事业。
矛盾包括主观矛盾和客观矛盾，矛盾原则包括主观矛盾观和客观矛盾观，构成了人们共识的内在矛盾结构，也是达成群体共识的基本原则。
1．客观矛盾观
客观矛盾观认为矛盾是事物发展的内在力量，是推动事物发展的根本动力。所以，人们必须尊重事物发展的矛盾规律，顺应矛盾格局转换的势力变化，把握主要矛盾和矛盾的主要方面，驾驭发展规律，不断推进事业发展。
2．主观矛盾观
主观矛盾观认为人的认知逻辑存在内在矛盾。这主要是由人的有限理性所致。而理性之所以有限，一方面是因为信息获得不够，另一方面是因为逻辑能力不足。
信息获得不够体现在三点：一是个人天赋不同，因而获取信息的能力有差异；二是个人专业不同，因而获取信息的渠道有差异；三是个人利益不同，因而关注的信息有差异。
至于逻辑能力不足为何会造成有限理性，形成矛盾的内在结构，这个问题比较复杂。对于这个问题，哥德尔不完备定理是重要的理论支撑。运用易简原则可以把问题抽象为二进制的“0”与“1”来讨论，就会变得简单明了。
首先，从数学上看，一切数制都可以同构于二进制，二进制本身就描述了“一阴一阳之谓道”的矛盾关系，同时，“0”的引入也打破了集合论中关于“群”的定义要求，作为一个量（基数）的运算是“乘法”，而“0”在乘法意义上不可逆，因而二进制具有不完备性。由同构性可知，自然的数制体系不具有完备性，内涵逻辑矛盾是数制的内在本质，这也从认识论上反映了人的有限理性和世界的内在矛盾性。更进一步说，0是数集的乘法运算意义上的理想，由此可见，理想（信仰）与完备性不能同时存在。
其次，从哲学上看，在二进制中对于“0”的理解涉及有限空间的逻辑无法解构和拆分无限空间的逻辑，造成两种逻辑之间的矛盾，正如《庄子》所说的，“以有涯随无涯，殆矣”。“0”是无限空间的范畴，关于“0”老子说“无”、庄子说“虚”、佛陀说“空”。《道德经》说“有无相生”，从本质上看，“0”代表了“无”，“1”代表了“有”，天地万物都是“有”的形式，数量也是“有”的称量和测度。“0”其实就是一个无限的结构，而这个“0”又是万物的创生之源，《道德经》说“万物生于有，有生于无”，人们化用为“无中生有，有生于无”。而非“0”的所有数都有逆元，代表了“有”的可测度、可称量，人类关于数学的逻辑都是对“1”（“有”）的解构、拆分、组合、运算和推演；而“0”没有逆元，代表了“无”的不可测度、不可称量。“无”是“有”的创生，蕴含“有”的一切，具有无限可能，“无”又是最小的范畴，所以无可解构、无可拆分，也就无所界定、无可理解。而“有无相生”，人们的认知就存在盲区。在近世代数里，在包含“零元”的集合上定义的二元运算代数系统最多只能是半群而不能是群，半群在逆运算上逻辑不完备，在信息完备性上存在瑕疵。不仅“0”的内在结构存在盲区，其实，它的边界也是盲区，这个边界构成了“0”与“1”或“无”与“有”之间的逻辑连续，但是这个连续依然是无穷逻辑，难以在有限逻辑中理解，即所谓逻辑上的无穷小（对称就是无穷大）问题。所谓“非有非无”或“非有非非有”。人们能够从数学上证明“实无穷”蕴含“潜无穷”，“潜无穷”是“实无穷”的必要条件，“实无穷”是“潜无穷”的充分条件，“实无穷”是本质，“潜无穷”是现象，本质是现象的充分条件，现象是本质的必要条件。人们只能用逻辑来描述和解构无穷，但是，依旧不能从结构上理解无穷，不能理解无穷的内在结构，从而不能完成从有限向无穷的结构连续。这是“0”的边界逻辑盲区的重要内涵。
关于认知盲区，人们把意识设想为一个称为“识海”或“小宇宙”的空间，在识海的上空飘荡着一团灰色蒙蒙的云雾，构成了人们认知和逻辑的“黑洞”，这就是“0”或“无”的范畴，人们用生命起点的“蛋”的形象“0”来描述。人们能够感知它的边界，却无法感知它内部的一切，这构成了人的认知和逻辑盲区。在这个闭合范畴之外是“1”或“有”的世界，人们能够感知或理解它的结构。
因此，人们的逻辑具有不完备性，构成了逻辑的内在矛盾与冲突。但是，人们带着这样不完备、不完美的逻辑结构和知识体系，展开了自己伟大的实践征程，创造出辉煌灿烂的劳动历史。
易简原则和矛盾原则的结合推演出两条子原则，自然原则与和谐原则。
自然原则也称不折腾原则，或不生事原则，其含义可以借用《心经》“不生不灭，不垢不净，不增不减”来描述，也如人们常说的“没病别吃药，有病吃对药”。“没病别吃药”这是告诫人们别折腾，象辞说“潜龙勿用”；“有病吃对药”这是告诉人们别僵化，爻辞说“亢龙有悔”。
和谐原则也称包容原则，或不多余原则，即不要解决所有问题或所有矛盾，务必解决重要问题或主要矛盾，紧紧盯住潜在系统风险。出自《荀子》《韩非子》的成语“提纲挈领”、苏辙说的“执简御繁”，讲的都是这个道理。