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孟子见梁惠王。王立于沼 1 上，顾鸿雁麋鹿 2 ，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》
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云：‘经始灵台
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，经之营之，庶民攻
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之，不日成之。经始勿亟，庶民子来
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。王在灵囿
7
，
鹿攸伏
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，
鹿濯濯
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，白鸟鹤鹤
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。王在灵沼，於
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鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》
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曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’
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民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
孟子见梁惠王。王这时正站在一个池塘边，看着前面的鸿雁鹿群说：“一个贤明的人，也会如此寻乐吧？”
孟子恭敬回答：“先要贤，才能享此乐呀；要是不贤，就是有了这些，也乐不起来呀。《诗经》说：‘文王当初想建灵台，叫人先来丈量、计划，百姓都跑过来帮着做，很快就造成了。丈量的时候，没有限定完工时间，但百姓像儿子帮父亲一样地跑过来呢。文王在台下园子里游玩，有群鹿在其中，群鹿长得肥壮，鸟的羽毛洁白光泽。王又到池塘边玩，看见满池的鱼都活泼地跳跃。’文王以百姓的劳力兴建了高台与深池，百姓都欢喜他这么做，叫那台为‘灵台’，叫那池为‘灵沼’，并且高兴有麋鹿鱼鳖可欣赏。古代的贤君都与民同乐，所以自己也就享乐了。《尚书·汤誓》记当时百姓怨恨夏桀的话说：‘你这恶毒的酷日何时会消亡啊？我宁愿跟你一道死掉呀！’当百姓都要与他同归于尽时，虽有台池鸟兽，他还能独乐吗？”
1 沼： 水池。
2 鸿雁麋鹿： 大雁与大鹿。
3 《诗》： 指《诗经·大雅·灵台》。
4 灵台： 周文王所建的高台台名。
5 攻： 治，做。
6 庶民子来： 百姓犹如为父亲做事般地赶来。
7 灵囿： 园名。灵台前有园名为灵囿。
8
（yōu）
鹿攸伏：
鹿群安居其所。麀，母鹿。攸伏，安其所。
9 濯濯： 肥泽的样子。
10 鹤鹤： 洁白的样子。
11 於
（wū）
：
满。於，发语词。
12 《汤誓》： 《尚书·商书》篇名。
13 时日害丧？予及女偕亡： 此烈日何时消亡？若亡，我宁与之俱亡，喻指：我的国君不断祸害我，我盼望他早早死掉，就是要我与之俱死，我也甘愿。朱注：“时，是也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。”
此章很清楚明白，强调国君治国应以百姓为根基，必须与百姓同喜乐，则自己的喜乐可常保，若自己的喜乐是建筑在百姓的痛苦之上，那结局就会很悲惨了。朱子言，文末引《汤誓》，意在说明“君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也”，是很正确的。
上章言义利之辨，此章言灵台、灵囿之乐，于文王而言，岂不也是利吗？孟子之义利之辨，绝不放空立言，有利生民、有利王道，便是义之所在。利有大利与小利、长利与短利之别，小利、短利为上章所指的“利”，而大利、长利则为“义”矣，今人有“计利当计天下利，求名应求万世名”的说法，读者须明白。