下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《殷高宗问于三寿》 [1] 是清华简第五册中的一篇，整理者是李均明。此文由28支简组成，简背有次序编号“一”至“廿八”，所以编联不存在问题，但缺第3简，缺序码“三”。另外，序号有错乱，其中原编号“十五”当排在第10简位置，而原编号“十”当排在第15简位置，整理者已据文意互换。现存27支简中，第25简上部大半缺损，第8简上、下及第9简下端亦稍残。完整简长约45厘米，宽0.6—0.7厘米，设3道编绳。满简书写28—34个字符。篇题“殷高宗问于三寿”写在篇末最后一简简背。文字绝大部分都很清晰，为整理和研究提供了很好的条件。
以下就是清华简整理者的释文 [2] ：
高宗观于洹水之上 ■ ，三寿与从 ■ 。
高宗乃问于少寿曰：“尔是先生，尔是【1】知二有国之情 ■ ，敢问人何谓长 ■ ？何谓险 ■ ？何谓厌 ■ ？何谓恶 ■ ？”少寿答曰：“吾【2】…… [3] 【3】”中寿曰：“敢问人何谓长 ■ ？何谓险 ■ ？何谓厌 ■ ？何谓恶 ■ ？”中寿答曰：“吾闻夫长莫【4】长于风 ■ ，吾闻夫险莫险于心 ■ ，厌非（必）臧 ■ ，恶非（必）丧 ■ 。”
高宗乃又问于彭祖曰：“高【5】文成祖，敢问人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”彭祖答曰：“吾闻夫长莫【6】长于水 ■ ，吾闻夫险莫险于鬼 ■ ，厌非（必）平 ■ ，恶非（必）倾。”
高宗乃言曰：“吾闻夫长莫长于【7】□
■
，吾闻夫险非（必）矛及干
■
，厌非（必）富
■
，恶非（必）无飤（食）
■
。苟我与尔相念相谋
■
，世世至于后飤（嗣）。我思【8】天风，既
（回）或止。吾勉自印（抑）畏以敬，夫
（兹）□
■
。”“君子而不
（读）箸（书）占
■
，则若小人之
（宠）
（狂）而【9】不
（友）
■
，殷邦之
（妖）祥并起。八纪则緍（紊），四
（严）将行，四海之夷则作，九牧
■
九矣（有）将丧。
=（惶惶）【10】先反，大茖（路）用见兵。龟筮孚忒，五宝变色，而星月乱行
■
。”
高宗恭（恐）愳（惧），乃尃（复）
[4]
语彭祖【11】曰：“呜呼，彭祖！古民人迷乱，象矛（茂）康
（懋），而不智（知）邦之将丧。敢问先生之遗训，【12】何谓祥？何谓义
■
？何谓德
■
？何谓音
■
？何谓仁
■
？何谓圣？何谓智？何谓利？何谓【13】信？”彭祖答曰：“闻天之常，
（祗）神之明，上昭顺穆而敬
[5]
民之行，余亯（享）献
（攻），适（括）还妖【14】祥，是名曰祥。
（迩）则文之化，鬲（厤）象天时，往厇（宅）毋
（徙），
（申）豊（礼）
（劝）怾（规），尃（辅）民之化，民
（劝）毋疲【15】，是名曰义
■
。楑（揆）中水
（衡），不力
[6]
，寺（时）型（刑）罚
（赦）
[7]
■
，晨（振）若叙（除）态（慝）
[8]
，冒神之福，同民之力，是【16】名曰德。惠民由壬（任）
[9]
，
（徇）
（句）傑（遏）
（淫），
（宣）义（仪）和药（乐），非褱（怀）于愖（湛），四方
（劝）教，监（滥）
（媚）莫淦（感），【17】是名曰音
■
。衣服端而好信，孝慈而哀鳏，恤远而谋亲
■
，喜神而
（忧）
[10]
人，是名曰仁
■
。恭【18】神以敬，和民用政（正）
■
，
（留）邦妟（偃）兵，四方达宁，元折（哲）并进，
（谗）䌛（谣）则
（屏）
[11]
■
，是名曰圣
■
。昔勤【19】不居，
（浃）
（祗）不易
[12]
，共（供）
（皇）思
（修），内（纳）谏受訾，神民莫责，是名曰智。内基而外比，上下毋仓（攘），【20】左右毋比，强
（并）丩（纠）出
[13]
，经纬顺齐，土（妒）悁（怨）毋作
[14]
，而天目毋
（眯），是名曰利
■
。
（观）
（觉）悤（聪）明，音色
■
【21】柔巧而睿武不罔，夭（效）屯（纯）
（宣）猷
■
，牧民而
（御）王，天下
（甄）爯（称），以
（诰）四方
[15]
，是名曰睿信之【22】行
■
。”彭祖曰：“呜呼！我
（寅）晨共（降）
（在）九厇（宅）
[16]
，
（诊）夏之归商，方曼（般）于茖（路），甬（用）
（孽）卲（昭）句（后）成汤，弋（代）傑（桀）【23】尃（敷）有下方。”
高宗又问于彭祖曰：“高文成祖，敢问疋（胥）民胡曰昜（扬？扬）则
（悍）
（佚）无常
■
。胡曰晦？晦则【24】□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□戏（虐）
（淫）自嘉而不缕（数），
（感）高玟（文）富【25】而昏忘
（訽），急利
■
嚣神慕（莫）恭而不顾于后
■
，神民并尤而九（仇）悁（怨）所聚，天罚是加，用凶以见【26】訽
■
。”曰：“呜呼！若是
■
。”“民之有晦，晦而本由生光，则唯小心翼翼，顾复
（勉）
（祗），闻教训，
（余）敬恙（养），恭【27】神劳民，揆中而象常。
（束）柬（简）和
（慕），尃（补）缺而救枉，天顾复之用休，虽阴又明。”曰：“呜呼！若是
■
。”【28】
《殷高宗问于三寿》一文极其难读，清华简整理者李均明的释文颇见功力，打下了非常好的基础，同时李均明撰写了《清华简〈殷高宗问于三寿〉概述》 [17] 一文，是除释文之外，目前所见最为全面的研究论文。此外，李均明还分别撰写了《清华简〈三寿〉“音”说解析——与〈荀子·乐论〉的比较》《清华简〈三寿〉“利”说解析》，对《殷高宗问于三寿》所见九种理念中的两种作了详细分析。 [18] 而《清华简〈殷高宗问于三寿〉与荀子思想的比较》 [19] 一文，尤其侧重讨论《殷高宗问于三寿》和《荀子》之间的关联。笔者《读〈殷高宗问于三寿〉上半篇一些心得》一文对此篇的第一部分作了比较全面的探讨。其他见于网络的论文均是字词的考释，其中王宁《读〈殷高宗问于三寿〉散札》 [20] 的考释比较全面，可以参考的内容较多，其余论文则多为对某一字、某一句的研读。总的来看，《殷高宗问于三寿》作为一篇思想内容极为丰富的出土文献，目前的研究还相当缺乏，亟待获得学者瞩目，以加大研究的深度。
[1] 参见李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（伍）》，中西书局，2015年。
[2] 《殷高宗问于三寿》释文、注释，见《清华大学藏战国竹简（伍）》第149-160页。对于没有异议的通假字，这里直接使用通行字体。重文不再标出重文符号。这是一篇韵文，押韵情况参见该书第160-161页。“【】”内为简号，“■”是原文中的墨块，“□”表示残缺的字。
[3] 第3号简缺，最后几个字当为“高宗乃问于”。
[4] 马楠指出，“尃”当读为“敷”，“言所论之广”，参见清华大学出土文献读书会：《清华简第五册整理报告补正》，清华大学出土文献研究与保护中心网，2015年4月8日。
[5] 整理者把“敬”假借为“警”，恐不必。
[6] 补白认为，九大理念的首句绝大多数入韵（如关于“祥”，首句为“闻天之常”；关于“义”，首句为“迩则文之化”；关于“音”，首句为“惠民由任”；关于“仁”，首句为“衣服端而好信”；关于“圣”，首句为“恭神以敬”；关于“利”，首句为“内基而外比”；关于“睿信之行”，首句为“观觉聪明”）。讲“德”的这段话押职部韵（力、慝、福、力、德），如按整理者的断读，其首句便不入韵，所以应该读为“揆中水衡不力”，“力”疑即《周礼·夏官·司勋》“事功曰劳，治功曰力”之“力”，指“治法成制”之功（参郑玄注）；“不力”即不以为力。此句意谓统治者所制定、实行的准则法度中正、平衡，但不以此为功劳。可备一说。参见补白：《清华简〈殷高宗问于三寿〉臆说四则》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2015年4月16日。
[7]
鹏宇认为“寺”当读为“持”，“寺（特）型（刑）罚
（赦）”，“大概是说须保守或谨遵先王之刑法，并以此为罚赦的依据，对臣民进行罚赦”。参见鹏宇：《〈清华大学藏战国竹简（伍）〉零识》，清华大学出土文献研究与保护中心网，2015年4月10日。
[8] 鹏宇认为“若”读为“弱”。他指出“振弱除慝”，即救助贫弱、铲除邪恶之义。《史记·周本纪》：“命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟，以振贫弱萌隶”，《史记·吴王濞列传》中刘濞遗诸侯书云：“今诸王苟能存亡继绝，振弱伐暴，以安刘氏，社稷之所愿也”。“振弱伐暴”与“振弱除慝”语意相近。参见鹏宇：《〈清华大学藏战国竹简（伍）〉零识》。
[9] 马楠指出，“壬”即“任”，“任”是高才之义。参见清华大学出土文献读书会：《清华简第五册整理报告补正》。
[10]
“
”字，陈伟认为可以读为“扰”，安抚之义。参见陈伟：《读〈清华竹简（伍）〉札记（续）》，简帛网，2015年4月12日。
[11]
“
䌛”，陈剑认为可以读为“谗谀”，他指出马王堆帛书中多见“臾”“犹”相通的例子，而“䌛”“犹”可通。此说可从。参见陈剑：《〈清华简（伍）〉与旧说互证两则》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2015年4月14日。
[12]
补白认为“昔勤不居，
不易”当读为“措勤不居，狎祗不易”，是说放下功劳而不占有，习于祗敬而不改变。另外“海天”读“
不易”为“摄祗不易”，“摄”训“持”，此句意为“持敬而不易”。参见补白：《清华简〈殷高宗问于三寿〉臆说四则》。
[13] 补白认为“强⼶丩出”可以读为“强㔙收绌（或‘诎’）”，意思是说强势大力者要使其收缩、减损，这和后一句“经纬顺齐”相类。可备一说。参见补白：《清华简〈殷高宗问于三寿〉臆说四则》。
[14] “土”字，陈伟认为可以读为“杜”，杜绝之义。参见陈伟：《读〈清华竹简（伍）〉札记（续）》。
[15]
马楠指出，“
”当读为“觉”，训为“直”。参见清华大学出土文献读书会：《清华简第五册整理报告补正》。
[16]
马楠等人指出，“共”读为“供”，“
”读为“兹”，“厇”读为“度”，意为标准，指代上文九种标准。参见清华大学出土文献读书会：《清华简第五册整理报告补正》。
[17] 李均明：《清华简〈殷高宗问于三寿〉概述》，《文物》2014年第12期。
[18] 李均明：《清华简〈殷高宗问于三寿〉与荀子思想的比较》，“出土文献与先秦经史国际学术研讨会”论文，香港大学，2015年10月。
[19] 曹峰：《读〈殷高宗问于三寿〉上半篇一些心得》，清华大学出土文献研究与保护中心网，2015年5月25日。
[20] 王宁：《读〈殷高宗问于三寿〉散札》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2015年5月17日。