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目前看来，这一观点基本方向虽然不必修正，但还有可以调整之处，也就是说，笔者仅仅强调“中”是一种理念，可能不够妥当。显然，把《保训》的“中”只作实物理解或只作理念理解，都有其局限性，最为合适的解释是，“中”既是一种实物，又是一种理念，这种实物体现着崇高理念，并和天命的获取密切相关。通过与《逸周书·尝麦》的比较，笔者再次确认《保训》第二个故事所见“中”确实具有刑书的性质，而“中”这种刑书所代表的正是“公平公正”的理念。通过与《逸周书·度训》的比较，笔者再次确认《保训》第一个故事所见“中”应该是法律意义上的文书，也体现着“公平公正”的理念。
这里先列出《保训》与“中”相关文字，并作出白话译文。 [1]
简文：昔舜旧作小人，亲耕于历丘。恐求中，自稽厥志 [2] ，不违于庶万姓之多欲，厥有施于上下远迩。乃易位设仪 [3] ，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名 [4] 。身兹服，惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃追中于河，微寺弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗服不懈，用受大命。
译文：从前，舜做过很长时间的平民百姓，亲力耕作于历丘。舜诚惶诚恐地寻求“中”这样东西，他自我修治其心志，希望不违背庶民大众的多种欲望，而造福于上下远近的人。于是他设仪立度，观测度量天地间由阴阳二气形成的万物，遵循天地间万物的运行规则而不加违背。舜既已掌握“中”，于是不更名易实，能够言行一致，舜躬服“中”道，极为诚信，恭恭敬敬，没有懈怠，行极为恭谨谦卑之德 [5] 。帝尧嘉许他，因而授予他帝统。啊！要恭敬谨慎啊。从前，上甲微向“河”借来“中”，以处理与有易之间的纠纷，有易最终服罪，上甲微也没有进一步加害有易，从此以后追随、继承、发扬“河”的“中”，执“中”不忘，并传给子孙后代，到了成汤，恭敬奉行，没有懈怠，终于接受大命。
这里先来看第二个故事，即太甲微与“河”之故事，清华简释文认为这就是太甲微与河伯及有易之间的史事，关于这段史事，《山海经·大荒东经》有记载：“有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注引《竹书》云：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”由此推测《保训》所载就是太甲微向河伯借师讨伐有易之事。所以读“复”为“报复”，读“追中”为“归中”，即把从河伯那里借来的“中”再归还给河伯。 [6] 不少学者读“中”为“众”即军队，或旗帜，用于象征军队，均源于此。 [7] 然而，在这个问题上，我认为李均明的观察更为深刻，他敏锐地注意到《保训》所载故事与史事有较大差别，而且他发现《保训》的用词很有特征，那就是使用了诉讼用语。 [8] 毋庸置疑，这是非常有说服力的证据，为我们确定《保训》的性质奠定了一个方向。也就是说，不管《保训》讲的是不是上甲微伐有易的故事，这里的“中”具有法律文书的性质，而且代表了公平公正的理念，这一点恐怕是不可怀疑的。
[1] 《保训》简文主要参考了李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（壹）》，中西书局，2010，第143页。不同之处，均作注说明。译文为笔者所做，译文的依据，可参见曹峰：《〈保训〉的“中”即“公平公正”之理念说——兼论“三降之德”》，《文史哲》2011年第6期。
[2] 把“稽”读为“治”，从廖名春之说，“自稽厥志”意为“自治其志”“自修其志”。参见廖名春：《清华简〈保训〉篇“中”字释义及其他》，《孔子研究》2011年第2期。
[3] 仪，简文作“诣”，整理者读为“稽”，周凤五读为“仪”。诣与仪，二字声同韵近，可通。这里“易”和“设”的意思应该是相近的，“易”的解释从陈伟说，读为“修治”。参见陈伟：《〈保训〉词句解读》，简帛网，2009年 7月13日。
[4] “言不易实变名”中的“言”，周凤五读为“焉”，表“于是”，从上下文看，是合理的。参见周凤五：《清华简〈保训〉重探》，载《中国人民大学国学院五周年纪念会论文集》，2010年。
[5] 笔者以为“三降之德”就是“恭谨谦卑之德”，详细考证参见曹峰：《〈保训〉的“中”即“公平公正”之理念说——兼论“三降之德”》，《文史哲》2011年第6期。
[6] 李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（壹）》，中西书局，2010年，第147页。
[7] 可参见林志鹏《清华简〈保训〉集释》，王进锋、甘凤、余佳《清华简〈保训〉集释》，邢文《〈保训〉之“中”与天数“五”》，廖名春《清华简〈保训〉篇“中”字释义及其他》，陈民镇《清华简〈保训〉“中”字解读诸说平议》，对前人研究的整理。
[8] 李均明的论述，详见本书第一章。