秦汉漆器装饰的叙事及其寓意

舒利香
（江西师范大学，南昌，330022、南昌工程学院，南昌，330099）

秦汉时期，漆器吸收战国悠久的传统漆器工艺的精华，以其丰富的器型、色彩、纹饰开始受到人们的喜爱，伴随社会经济的发展，出现了空前繁荣的景象，达到了漆器艺术历史上的鼎盛时期。汉初百废待兴，汉朝皇帝采取了休养生息的政策，经过“文景之治”，到了汉武帝时期，国家粮钱储备雄厚，据《史记》载：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。” 如此雄厚的物质财富为汉代漆艺的发展繁荣奠定经济基础。据《盐铁论》记载：“一杯棬用百人之力，一屏风就万人之功。” 以及“一文杯得铜杯十”可见一件漆器凝聚了大量工匠们的心血、智慧、劳力，漆器的价格非常昂贵，只有贵族阶层才能用得起。漆器是汉代王公贵族日常生活中使用的主要器物，品类方面有漆杯、漆盘、漆壶、漆奁、漆盒、漆案、漆匜、漆几等等。器型方面与陶器、青铜器有传承关系，符合使用要求。装饰手法多以彩绘为主；多用黑色和红色，常在黑色漆底上绘以红色花纹。 漆器表面各种题材样式的纹样反映社会历史、人文思想、民俗信仰、生产生活、典型人物等方面内容，具有鲜明的叙事特性。附着在漆器上的装饰纹样，不仅增强器物的视觉美感，而且是汉人思想观念的反映。汉代社会弥漫浓郁的生育观念，人们祈求子嗣繁衍、长生不老、死后升仙，这些在漆器上都有体现。漆器的色彩也与生命有关，巫鸿认为：“在汉代，黑色与北方、阴、长夜、水和地下相关；而红色意味着阳、南方、阳光、生命和不死。”以红、黑二色为主，体现出“外黑内红”的特征，不仅使漆器具有典雅、淳朴、庄重的地位，更体现了汉人对生命的向往和天地观念。

漆器是秦汉的典型器物，其艺术特质、文化内涵、历史意蕴等都极富探源价值。本文以秦汉漆器为研究对象，探析其器型、纹样、色彩的文化寓意，致力于了解漆器所叙述的当时社会生产生活、文化历史，以及秦汉时期人们的宇宙认知模式。漆器所“载”之“道”、所“藏”之“礼”，便是其所“叙”之“事”。本文透过漆器之物本体，分析漆器的艺术语言，探析漆器蕴藏之“事”，探源漆器的文化价值。

一、祈求子嗣繁衍、多子多福

从秦末到西汉初期，战事频繁，导致人口稀少。汉初统治者为弥补人口不足的状况，鼓励民众生育，制定生育政策。《史记》《汉书》等分别记载了汉初人口不足和统治者制定生育政策的情况：“天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三。” “民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。” 为了促进人口繁殖，汉初统治者颁布政策，如《汉书·高帝纪》载：“民产子，复勿事二岁。” 意思是免除生子之家两年徭役，汉代按人口征收人头税。东汉仍鼓励生育，如《后汉书·章帝纪》云：“‘人有产子者复，勿算三岁。’今诸怀妊者，赐胎养谷人三斛，复其夫，勿算一岁，著以为令。” 由此可见，汉代通过免除赋税鼓励民众生育，此项政策是贯彻始终的，引导民众形成多生多育的文化心理，在民间出现了生育热潮，人们期盼多子多孙。汉代生育观念在漆器上也有反映，如漆奁盒方面出现子母奁器型，有五子奁、七子奁、九子奁，甚至多达十一个子奁。“奁”是古代用来盛放女性梳妆用具、珠宝装饰品、香料、钱币或精致物件的匣子，形式多变，功能齐全，制作工艺精美。如长沙马王堆汉墓出土的彩绘双层九子奁（图1），分上下两层，有盒盖。下层放置有9个大小形态各异的小盒子，有圆形、椭圆形、长方形、马蹄形等。漆奁的外表以黑褐色漆上贴有金箔，在金箔上再施以彩绘，有金、白、红三色的云气纹，其余部分涂以朱红色漆或几何纹。奁盒内部一般只髹朱漆，大奁盒内的九个小奁盒，在色彩运用以及装饰手法上与大奁盒基本相同，具有外黑内红的特征，集实用与美观为一体。长沙马王堆汉墓同时还出土了一件单层五子漆妆奁（图2），装有五个圆形小漆奁，还有龙纹铜镜、镜擦、木梳、篦等物件。五子漆妆奁的内部髹朱漆，外部以黑褐色漆为底，再施以彩绘。汉代漆器中还有七子奁盒，一只大盒子里面装有七只小盒子，七只小盒子里分别装有不同的化妆物品。七子奁盒的组合有着深刻的寓意，在中国传统文化中有“五男二女，七子团圆”之说，据说是效仿周武王的子女数目，表示多子多福。汉代多子漆奁与中国古代生育观念的“五子登科”“七子团圆”“十子全福”等相关联，承载了汉人期盼子孙繁衍的心理。这不仅是统治者鼓励生育思想的表现，也是民众内心的心理诉求。汉人祈求子嗣繁衍、期盼多子多福，不是一味迎合统治者制定的生育政策，也受儒家传统观念的影响。

儒家将繁衍后代提到孝的高度，认为“不孝有三，无后为大”，反映了古代重视生育的传统。汉代多子漆奁在组合方式上体现注重子嗣的文化观念与价值取向，此外在装饰纹样上也可以看到类似的寓意。漆器上的西王母的图像寄托民众求子心理，因为“西王母既是庇佑生子的高神灵，同时又是赐予民间生育神药的生育神” 。据《焦氏易林》记载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。”反映汉代民间有祭祀西王母求子的习俗。汉代画像上也出现了向西王母求药的场景，人们希望得到生子神药，寄托人们追求子嗣繁衍、人丁兴旺的美好愿望。还有九尾狐形象，在汉代天人感应观念和谶纬思想流行的文化背景下，民众将九尾狐赋予了神圣意义，九尾狐成了祥瑞之兽，具有生育之意。汉代漆奁上可以看到九尾狐的装饰图案，表现了民众祈求子孙繁衍、多子多福的文化心理。除了西王母和九尾狐形象，还有鱼的图像也被彩绘到漆奁上，马王堆三号汉墓的锥画狩猎纹漆奁上就有鱼的造型，不仅由于鱼谐音“余”，寓意财富，而且由于鱼每次产子数量众多，被古人寓意多子多孙、人丁兴旺。汉代漆器是叙事的载体，以其艺术化的造型语言，叙述社会政治制度、人文观念、民间信仰，等等。多子漆奁是汉代生育政策及民间生育观念的直接表现，多子漆奁在汉代普遍流行不完全取决于功能齐全，更多的是其文化寓意。在汉代生育观念的影响下，西王母成为人们求生子仙药的神，以及九尾狐也被神圣为寓意子嗣的祥瑞，这些都是人们祈求子嗣绵延而赋予的涵义。人们将子嗣繁衍、多子多福的愿望融入漆器的器型、纹样之中，叙述着汉代的生育政策和民间生育观念。

二、追求长生不老、羽化成仙

汉人不仅希望子孙繁多，还希望活着的时候能够长寿，由此导致神仙方术的流行。如果长寿难以实现，就希望死后成仙、灵魂不灭。汉代王朝兴盛，国家统一，积累了大量物质财富，从统治阶层到普通民众，都渴望长生不老，希望永远拥有生前的生活，这种观念在漆器上也有反映。汉代漆器装饰精美，器体表面经常施以彩绘图案，如云气纹、凤鸟纹、山纹、玉兔、羽人、鬼怪、鹿、鹤、西王母等形象，以及神话故事、生活场景等，这些不是功能上的需要，而是汉人成仙观念的图像表现。李泽厚曾提出：“汉文化就是楚文化，楚汉不可分。”在这样的环境中汉人对那种生生不息、奇妙莫测的生命产生了向往，与神仙巫术结下了不解之缘，并形成了汉代漆器装饰纹样的主要处理手法。汉代云气纹被认为是天界、神界、仙界的象征符号，云气能把神人吸引过来，在云气中到达神人居住的天界。人们相信只有“气”在，就能进入极乐世界，就能长生不老，灵魂就能永存。在这种信仰观念的影响下，云气纹成为汉代漆器装饰纹样中常用的题材，形成“生生不息”的装饰风格，成为寄托神仙思想的艺术语言，形成文化认同。如墓葬品中的漆棺木上的流动的云气纹（图3），就是汉人用“气”来表示生前不能长生不老，但是死后可以羽化登仙的思想。云成为了人们日常生活中对于追求吉祥和长生的主要象征符号，人们将祈求平安、子孙昌盛、延年益寿等愿望寄托在云气纹上。受汉代“天人感应”、谶纬神学思想的影响，人们通过气可以进入天界，可以沟通天地，云气纹成了“天人”思想的象征符号。汉代漆奁的表面装饰大量使用云气纹，如马王堆出土的漆奁，其上的云气纹各不相同，有的线条粗，有的线条细，细节之处都有变化，有的带点纹，也有的不带点纹，有笔描的，也有针刻的，从而使云气之势收放自如，彰显出“气”的独特魅力，寄托汉人羽化升仙的思想。如西汉彩绘云龙纹漆圆盒（图4），腹部以云气纹缠绕，具有视觉美感的同时，又是天人沟通的媒介，祈求成仙。如江苏扬州汉墓出土的贴金箔彩绘神兽云气纹五子漆奁（图5），盖顶心饰四叶或六叶柿蒂，柿叶四周贴金箔并刻成云气纹；银扣之间以金箔镂切成花片状，人物禽兽图案，丰富生动，富有灵气。类似的漆圆盒在同为云梦睡虎地墓地的11号秦墓中也有发现，表明了汉代漆器的艺术特征对秦代的继承。

除了云气纹，漆器表面还彩绘羽人图像，尽管这是汉代人们构想的形象，但反映当时社会浓郁的成仙思想。汉代漆器上常用金银箔贴饰羽人图案，呈现贵族的奢华生活，蕴藏汉人对美好生活的向往和死后升入天堂成仙的幻想。汉初羽人形象较为怪异，汉中后期以后，羽人形象越来越接近于人本身，几乎不见汉初的那种造型夸张变异的神怪形象，充分表现汉人对现实生活的肯定，对人本体的认知意识。在汉代，龙凤也被认为是能帮助人升天的瑞兽。龙凤是远古时代华夏民族的图腾符号，《山海经》中有不少关于乘龙的记载，“南方祝融，兽身人面，乘两龙”。屈原在《楚辞》中也有“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。”如此看来当时人们心中的神都是乘龙的，人们都希望死后能借助乘龙升仙，这种思想已经深深渗透到社会的各个阶层。除了龙之外，凤凰也能助人升入仙境，汉人把凤凰视为吉祥仁爱的象征，成为人们的情感寄托。《山海经》中记载“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。” 凤鸟纹是秦汉漆器中常用的装饰题材，如秦代的彩绘凤鱼纹漆盂（图6），以朱漆为底，盘内彩绘凤鸟和双鱼。在谶纬神学思想广为流行的文化思潮下，凤鸟被认为能接应死者灵魂升天的瑞兽，成为神兽，寓意死后灵魂升天。类似的凤鸟题材的漆器还可见秦代彩绘凤形漆勺（图7），同为云梦睡虎地9秦墓出土，勺体被塑造成凤身，勺柄雕成头颈，用红、褐漆绘出凤的眼、鼻、耳及羽毛，惟妙惟肖。以凤为漆勺的造型，不能简单理解为像生形态，而是要深入探寻蕴藏在器物表象下的社会背景与文化观念。

还有一些代表长寿的动物，也成为漆器装饰图案的主要题材。汉代，漆器中的动物纹样除龙、凤、麒麟、朱雀、天狗等神禽灵兽外，还出现了猫、龟、豹、鹿、鱼、兔、鼠、仙鹤、大雁等很多源自现实生活的动物形象。漆窗上常见有鹿的形象，与仙人相伴，象征长寿。鹿在中国古代是一种神兽，鹿与“禄”同音，不仅用来象征升官加爵，也寓意长生不老。在汉代画像石中常见仙人骑仙鹿，寓意长寿。

在汉人的精神世界里，人们祈盼长生不老、羽化升仙，祈求拥有永恒幸福。汉武帝以后君权神授、“天人感应”思想、谶纬神学、祥瑞思想广泛流行，使社会弥漫浓郁的宗教迷信。在这种迷信思想的包裹下，人们追求长寿，期盼灵魂不灭，幻想死后仍然可以享受生前的富贵生活以至厚葬盛行，表现出一种对人存在本体的认知，导致汉代人喜欢在漆器上装饰出象征生命和生活的图像纹样，这些纹样表达人们源自内心的诉求，饱含诚挚之情，不是简单的线条组合，而是有“意味的形式” 。无论是云气纹还是动物纹，抑或神话故事、生活场景图像，都不是停留在视觉审美层面，而是蕴藏了社会人文内涵，展现汉代人认识“天人”关系的思维模式。汉代的审美，不是个性化的欣赏，而是一种集体观念意识的呈现，具有普遍性意义。汉代人把各种自然现象和社会现象关联起来，构成无所不包的宇宙体系，而他们的思想文化基础就是“天人合一”思想。透过汉代漆器，可以看到汉人对待生命的眷恋，对人本性的思考，体现人对客观世界的征服。汉代漆器艺术中的神仙世界，不再是那种人兽怪异造型，而是接近现实中的人的形象，突显人的主体意识。正如李泽厚所说：“辽阔的现实图景、悠久的历史传统、邈远的神话幻想的结合，在一个琳琅满目五色斑斓的形象系列中，强有力地表现了人对物质世界和自然对象的征服主题。” 所以，汉代漆器不仅是人类物质文化的表现，更是汉人对自我认识的升华，对现实人生的肯定，对“天人”关系的思考。所以说，尽管漆器与语言文字不同，但也可以是叙事载体。

三、以色明礼

色彩不仅具有色相的属性，还被赋予社会文化内涵，是一种关于社会建构的认识表现 。中国古代在历史、政治、文化、经济生活中受到色彩的影响比较深，朝代更替、等级制度、生活与生产似乎都笼罩在“五方正色”观念之中。《周礼·考工记》中记载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑；天谓之玄，地谓之黄。” “五色体系”形成于两千年前的西周，统治阶级规定青、赤、白、黑、黄为“五方正色”，分别对应东、南、西、北、中五个方位，正色代表尊贵，而其它“间色”则被贬为卑贱之色。在西周时期，礼服使用正色，而便服、内衣、衬里以及妇女和平民的衣服使用间色，规定“衣正色，裳间色” 。孔子也讲究正色，认为“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”，色彩具有尊卑等级涵义。统治阶级也经常制定不同等级官员的服饰色彩，通过颜色来传递思想观念、等级制度，色彩被赋予浓烈的政治意义。在古代，不同朝代的统治者，按照五行轮转，崇尚不同的颜色，夏代尚青，商代尚白，周代尚赤，秦代尚黑。到汉代，色彩不仅象征尊卑，蕴藏等级观念，还是沟通天人的媒介。受董仲舒的影响，“汉代学者，广泛地用色彩去依附玄理，几乎在史学、哲学、制度、礼仪各方面，有颜色为论……一切难以言说，不便言说、不可言说的观念、思想、情感、都假色彩以暗示，于是，色彩便成了沟通人、神、天的‘通讯’手段。”

正如李泽厚所说“汉文化就是楚文化”。楚人的祖先崇拜火，火燃烧的红色使人联想到代表生命的血，火燃烧的红色和火熄灭的黑色使人想到生命和死亡，实质上楚人对火的崇拜是对生命的崇拜。汉代艺术与人们思想观念仍与楚民族的文化积淀有关。汉代漆器颜色以红、黑二色为主，重视颜色的正、间色的尊卑之别，体现“崇黑尚红”的特征。红、黑两种颜色搭配使用，器表常以黑色为主，辅以红色，器内为红色为主体，既体现了汉人独特的审美理念和天地观念，又使漆器拥有了典雅、淳朴、庄重的地位，称为高贵、权威的象征。李砚祖在《装饰之道》中指出：“在制取颜色的手段和方法都已相当进步的秦汉时代，仍以黑、红二色为漆器的基本色彩，这无疑说明着其内在的选色用色的社会观念，反映了古代中国人对于黑红二色的崇尚和意识。” 至汉武帝时期，文化上“罢黜百家，独尊儒术”，在器物审美文化方面尊崇儒家“以色明礼”的色彩观，以“礼”为主线，以颜色来区分尊卑、等级、贵贱。在汉代的文献中，朱出现的频次已经高于赤，朱与赤代表着不同的等级，朱比赤更加尊贵，代表天子的颜色。中国古代漆器中亦以朱漆最为贵重，受尚赤（朱）观念及用色制度的影响，朱漆所饰的漆器也被赋予了权势与地位的象征意义。如南昌汉代海昏侯墓出土漆器以红、黑两色的运用为主，鲜艳夺目。在色彩上整体具有“崇黑尚红”的特征，彰显漆器的高贵、华丽。就出土漆器的钫、盘、卮等饮食器具而言，器内多用朱红，器表多用黑漆，局部再以黑底朱纹进行装饰，兼具实用与美的特征，同时展现汉代贵族的日常生活。

汉代漆器普遍具有“崇黑尚红”特征。长沙马王堆一号墓出土的云纹漆匜（图8），“匜”是古代盥洗时舀水、浇水用的器具，形状像瓢，其类似手柄的凹槽部分称为“流”。该漆匜的内部髹朱漆，外髹黑漆，以红、黑二色为主，象征尊贵，表明了汉初长沙上层贵族生活方式。以及马王堆三号汉墓出土的云纹漆锺（图9），锺盖用朱漆绘云气纹，上有橙黄色‘S’形钮；锺底上朱书‘石’字；器表以黑漆为底，在锺的口沿和圈足部分用朱漆绘有波折纹、点状纹，颈部朱绘鸟纹，肩和腹绘三圈朱色和灰绿色云气纹；器内全部髹以朱漆，虽然有灰绿色、橙黄色出现，但整体用色仍以黑、红二色为主，具有典型的外黑内红特征。以及西汉变形云纹漆钫（图10），钫是指方形的壶，具有盛酒功能。这件云纹漆钫为直口平唇，口沿部分有一领圈，鼓腹，圈足；钫盖有橙黄色‘S’形钮，用银朱、朱红色绘柿蒂纹；器表面髹黑漆，彩绘鸟头形、云气纹、点状菱形纹等，漆内髹红漆，同样具有外黑内红特征。还有漆卮（图11），其形状与现在喝水的杯子相似，整体呈圆柱形，并有把手和盖，外部髹以黑漆，有红色，或红、赭两色的纹样，内部全部髹以朱红色漆，体现外黑内红的特点。

汉代漆器的色彩特征较为突出，这与汉朝统治者尚赤的主导思想有关，也受传统色彩观念的影响。有关朱、黑两色用于漆器上的较早文字记载见《韩非子》：“舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨漆其外，而朱画其内。” 古人对红色的崇拜可以追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”，红色对于他们而言已经不是视觉上的刺激，而是包含着某种观念的意义。原始人群之所以染红穿戴、撒抹红粉，已不是对鲜明夺目的红颜色的动物性的生理反应，而开始有其社会性的巫术礼仪的符号意义在。红色积淀了主观的想象，潜藏着原始巫术礼仪。在古代，人们对宇宙的认识水平较为低下，已经形成的色彩观念不会突然消失，相反红色被赋予更多社会内涵，诸如吉祥、尊贵、生命、政治、宗教等。除了红色，黑色成为汉代漆器的主要色彩也有其历史原因。以“黑”为贵的记载见《周礼》：“凡漆不言色者皆黑。” 汉代漆器尚黑，与道家的“玄学”有密切关联。正如老子所说：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑色，黑色既是本色；玄又有变化之意，又可生五色，与“道”生万物同理。汉代漆器以红黑二色为主，增强器物高尚、尊贵、神圣的特性，彰显使用者的身份及社会等级意识。汉代漆器的色彩不停留于视觉美感上，而恰恰是一种叙事方式，通过色彩来表达统治阶级的等级观念，传递儒家礼制文化，以及道家的素朴之美。

四、结论

汉代漆器不仅是贵族阶层日常生活中使用的器物，其丰富的造型、色彩、纹样还蕴藏历史、文化、政治、经济生产等方面的内容。从某种意义上来说，汉代漆器以叙事为主题，讲述着汉代生育观念、民间信仰、文化思想、生活方式、礼仪制度，等等。如汉代多子漆奁不仅表现成套化造物思想，更是表达汉代注重生育的思想；漆器上的云气纹、羽人形象、凤鸟纹不是为了美观而彩绘，而是作为人与神沟通的媒介，祈求灵魂不灭、死后升仙；漆器以红黑二色为主，是传统“五色体系”色彩观的延续，象征尊卑贵贱，以色明礼，表达儒家的礼制规范。因此，透过漆器的艺术特质，从叙事的角度来理解汉代漆器，以此为窗口，可以看到器物背后的社会背景、政治制度、人文思想、生产与生活，从而整体把握汉代的时代特征，呈现汉代漆器的文化价值。

作者简介

舒利香（1983—），女，汉，江西临川人，江西师范大学在读博士研究生，南昌工程学院人文与艺术学院讲师。研究方向：造物艺术、文化产业。

基金项目

本文系2017年度江西省高校人文社会科学研究项目“《天工开物》中‘生活为本，日用即道’造物观研究”（ys17235）与江西省社科规划项目“《天工开物》造物叙事研究”阶段性成果。

（栏目编辑　朱浒） ViRFGtN9WXEFaMjUHDgn7xIlXSnKduvN+JmaUpSNn6ukXc0LA7yVj9PsscOyXIda