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“痈不即溃药法”，书家疑非右军，余爱其自成一体。其间有可恨，或是传摹失真尔。
此字与《东方朔画赞》相似，而子瞻谓《画赞》亦非右军书。人间爱憎常自不合，如退之、柳子厚论《鹖冠子》 ① ，可知也。
《昨遂不奉恨深帖》，有秦汉篆笔，中令自言“故应不同”，真不虚尔。中令书中有“相劳苦”语，极佳。读之了不可解者，当是笺素败、逸字多尔。观其可读者，知其尔耳。米芾元章专治中令书 ② ，皆以意附会，解说成理，故似杜元凯《春秋》癖耶 ③ 。
“因夜行，忽复下，如欲作㿃。”古方论无此疾名，胶东初虞世和父云 ④ ：“㿃读为滞，滞下若今人下利，而更衣难者也。”此卷中尤作妙墨，右军父子真行略相当相抗尔。余尝评书云：“字中有笔，如禅家句中有眼。”真须具此眼者，乃能知之。
余尝论近世三家书云：“王著如小僧缚律 ⑤ ，李建中如讲僧参禅 ⑥ ，杨凝式如散僧入圣 ⑦ 。当以右军父子书为标准。”观予此言，乃知远近。
大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。所以中间论书者，以右军草入能品，而大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周也。由晋以来，难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令尔。鲁公书，今人随俗多尊尚之，少师书，口称善而腹非也。欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡，乃得之。（《山谷题跋》卷之四）
①《鹖冠子》：先秦道家著作，传为战国时期楚国隐士鹖冠子所作。其中的道家易学与道家数术学等学术思想，体现了先秦时期道家哲学思想的丰富内涵。
②米芾（1051—1108）：初名黻，后改芾，字元章，号襄阳漫士、鹿门居士、海岳外史等。世居太原（今属山西），迁襄阳（今属湖北），后定居润州（治今江苏镇江）。宋徽宗时召为书画学博士，官礼部员外郎，人称“米南宫”。因举止“颠狂”，人称“米颠”。能诗文，擅书画，精鉴别。行草书得力于王献之，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”，与薛绍彭并称“米薛”。传世有《蜀素帖》《苕溪诗帖》等。著有《书史》《画史》《宝章待访录》等。
③杜元凯：即杜预（222—284），字元凯，魏晋时期政治家、军事家、学者，博学多通。
④初虞世：字和甫。北宋名士、医学家。与黄庭坚交往甚密。
⑤王著：字知微，成都人。北宋书法家、诗人。善正书，兼工行书。北宋淳化三年（992）受宋太宗命编次《淳化阁帖》。
⑥李建中（945—1013）：字得中，号严夫民伯。洛阳人，祖籍京兆（今陕西西安）。曾官西京留司御史台，故称“李西台”或“李留台”。工楷书、行书、草、隶等。传世书迹有《土母帖》《同年帖》《贵宅帖》等。
⑦杨凝式（873—954）：字景度，号虚白、癸巳人、希维居士等，华阴（今陕西华阴）人。官至太子太保，世称“杨少师”。以心疾致仕，居洛阳，人谓“杨风子”。工书法，楷法精绝，尤工行草。传世书迹有《韭花帖》《夏热帖》《神仙起居法》等。
“痈不即溃药法”，书家怀疑不是王羲之所作，我喜欢它自成一体。其中有令人遗憾的地方，也许是流传摹写过程中失真了。
此字与《东方朔画赞》相似，然而苏轼认为《东方朔画赞》也不是王羲之的书作。人间爱憎常常不同，从韩愈、柳宗元论《鹖冠子》就可以知道了。
《昨遂不奉恨深帖》有秦汉篆书笔法。王献之自己说“故应不同”，果真不是虚言。王献之书中有“相劳苦”语句，极好。读它完全不能弄清的原因，应该是当时笺素腐烂、丢失的字多。看其中可识读的字，就可以了解它了。米芾专学王献之书法，都以意附会，解说成理，因此似乎和杜预对《春秋》的癖病一样。
“因夜行，忽复下，如欲作㿃。”古时药方中没有这种疾病的名称。胶东初虞世说：“㿃读为滞，滞下就像今天患泄泻痢疾而更衣困难的病。”此卷中更能呈现妙墨，王羲之父子真书、行书大概相当，可以互相抗衡了。我曾评论书法有“字中有笔，如禅家句中有眼”，只有具这样眼力的人，才能懂得它。
我曾评论近世三家书法说：“王著如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣。这一评论应当以王羲之父子书法作为标准。”参照我的这句话，就知道书法离这个标准的距离了。
王献之草法很接近张芝，淳古而少遗憾，更觉得有成就。评论书法品阶的人，把王羲之草书入能品，而王献之草书入神品。我曾拿文章作比王羲之父子的草书，王羲之类似左氏，王献之类似庄周。从晋代以来，很难有像二王那样超脱没有俗气的，只有颜真卿、杨凝式大概像王献之罢了。颜真卿的书法，当今人们多随俗见，大多尊敬崇尚它。杨凝式的书法，人们虽口头上称好而心中却不以为然。要想深知杨氏书法，应当像九方皋相马，不要计较玄黄牝牡等表面现象，才能真正欣赏它。