柒 桃花源记

古人认为，洞天福地往往都隐含着神奇的仙灵之气。特别是洞天，有时候会特指常人不能轻易进入的彼世玄幻空间，比如桃花源。

桃花源的故事，源自东晋隐逸名士陶渊明的一篇著名的《桃花源记》。他在其间描绘了一处非常神奇而典型的世外桃源、洞天福地。

《桃花源记》虽有表达作者对现实不满之意，但更重要的价值是它想象了一个百姓安居乐业、天人和谐相处的理想田园。文中描述了一个与世隔绝的平行空间，通过一条时空隧道偶然开启了与外界的联系，引武陵渔人进入。

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

—— 陶渊明《桃花源记》

此地不仅与外界空间不同维，时间也不同频。有“洞中方一日，世上已千年”之感。

桃花源在古代就是仙境的象征。而由山洞相通、外狭内广的地貌就是洞天福地的标准模型了。这座桃花源实际上是存在于陶渊明心中的理想家园，外人怎么能找得到呢？

其实，每个人心目中都有属于自己的一处洞天福地、世外桃源。陶文一出，“桃花源”成了众多高人隐士、文人逸士心中共同的理想家园，也成为古代画家创作的一个传统画题，有许多与“桃花源”有关的画作存世。

号五柳先生的陶渊明写《桃花源记》，表达理想，寄托情怀，却未曾料到，他自己的生平故事、归隐经历和高逸情趣成为后世推崇的典范。历代的文人墨客对其反复吟诵，用丹青妙手不断描摹。正是：“五柳门前柳长青，我醉欲眠君且行。东篱之下有菊香，南山草庐素心长。”

我们再回到桃花源上来。真正把桃花源上升到哲学高度来审视的是明代画家仇英。在他的名作《桃源仙境图》中，借用桃花源之名，打造了一个理想概念下的人间仙境。陶渊明笔下的桃花源已经踪迹难觅，但是桃花源洞天福地的模式被大大强化了。画中的主人公也换成了白衣仙人。

画中可见，一桥之隔似仙凡两界。自远处的高耸入天的山峰以降，共有五条连接天地的脉线。分别是，最表层蜿蜒曲折的山脊，穿插在山腰的小路，流淌山间的溪流，弥漫山谷的云雾，还有暗通天际的洞脉。以危崖上沟通天地的方亭为支撑，这些脉线全都围绕着一条轴线布局，巧妙地组合成一个有机的自然生态系统。其中，以洞脉最为神秘幽玄。洞内泉水奔涌，洞顶垂悬着生化灵泉的钟乳，几位主人公就围坐在山洞口抚琴雅叙。

此图借助桃花源的概念，对人与自然的依存关系进行了深入系统的可视化表达。生命为天生地育之精灵，钟乳洞是生化之府，桃花源也是生命之源。