理学类编

张九韶

《理学类编》，初名《格物编》，八卷。明张九韶撰。约成于元至正二十六年（1366）。通行本有明嘉靖刊本、天一阁刊本、振绮堂抄本、益藩刊本、清《四库全书》本等。

张九韶（1314—1396），字美和，号吾乐，临江（今江西清江）人。擅长书法词赋，元末累举不第。明洪武三年（1370）被荐为县学教谕，后又担任国子监助教以及翰林院编修，在他辞官还乡之际，皇帝亲自著文以赐之。后又与钱宰等人一起徵入校书。生平事迹见《明史》卷一三七《宋讷传》附录、《坦斋文集》卷二、《国朝献徵录》卷二一、《殿阁词林》卷八。

《理学类编》是一部以宋儒语录为主的著作汇编。它以周敦颐、张载、邵雍、二程、朱熹六子的著作以及言论记录为主，酌情摘录荀子以下五十三家的著作，置于每篇之末。分为天地、天文、地理、鬼神、人物、性命、异端七类，旨在“使学者不待遍阅诸家之书而可考乎天道性命之说”（《理学类编原序》）。此书初名为《格物编》，张九韶之友吴当认为这本书所辑的天地、鬼神、人物、性命之说仅仅只能作为格物的一个方面，不能完全表达格物的意义，于是改为现名。

一、天地（卷一）。（一）天地之始终。论天地之始终及起源。天地之初曰混沌，即气，清者积气成象为天，浊者成形为地。（二）天地之形体。天即理，天之苍茫，积气而成。（三）天之枢纽。天之枢纽为南、北极。天形圆，地形方，天地劲风之旋，两端不动处曰极，腰为赤道，日行之道为黄道，日极于南为冬至。

二、天文（卷二、卷三）。（一）日月星辰。日月星辰，积气而成。无星的地方像地上的土，众经星如地上的石头。日月五纬乃是五行之精。（二）日食月食。月掩日为之食，日掩月为之食。月体无光，待日照而光生。半生半照即为弦，全照即为望。（三）云雷风雨。阴阳之气流动充盈于天地，聚散清浊，蒸润击凝，则为风云雷电、雨露霜雪。其聚而为神，散而为鬼，亦各有神之主也，因而有祭礼。（四）虹虬河汉。虹虬俗名旱龙，物见则雨止，也即是彩虹。河汉指天河，俗名河气，黄河之水的精华。

三、地理（卷四）。（一）地理之广阔。认为无人能“穷之”。斥《淮南子·墬形训》中无稽之谈。（二）潮汐的消长。天包水，水承地，气升降于太空中，地乘水力以自持升降，地沉则潮气降，地浮则水缩为汐。

四、鬼神（卷五）。（一）鬼神之情状。天地之间阴阳之气充盈，鬼神充斥天地，日月雷电，四季昼夜，人的动止醒睡，生老病死，山川草木，都是鬼神的作用。制作鬼神偶像是无知的表现。（二）祭祀感通之礼。祭祀鬼神不在求福，而在报本，能来格后世，惟能如此才有诚敬之心。

五、人物（卷六）。（一）人物之始生。人物始生于天地肇判之初，由气化而后有形，是天地的结果，结胎之初，由精气聚合，然后产生。（二）人为物之灵。人与万物并生于天地之间，应当明白人比于物高贵，这样，天以理赋于我，而我受之，担当起尽道的责任。如果不能尽道则是与禽兽同行。（三）轮回生死之辨。这是佛老之徒的妄言，自范缜尝著论以辨之。“神之于形犹利之于刀也，未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”

六、性命（卷七）。（一）性命之理。性即浑然一理也。但须有界限而不相乱所以谓之命。但这一理还必须有形体来负载，理即气，天地之气得而成形，天地之理得而成性。（二）本然之性。也即天地之性，有善而无恶。“言性必道性善”（孟子语）。（三）气质之性。自天地之性而出，但在气禀则有善不善之殊。（四）心为性情之主。涵养心性，使仁义礼智常存心中，即以心统性。节制情，使喜怒哀乐发而中节，即心统情。正所谓“心犹将也，性犹在营之军，情犹临阵之军，皆将统一”。

七、异端（卷八）。主要汇集反驳阴阳相术等迷信的言论。（一）佛老神仙。秦汉以来佛老之说愈演愈烈，主要以死生祸福说惑之。（二）阴阳家之说。千载以来多而舛，主要是以吉凶之说惑之。（三）相人之术。相者视人之貌而能知晓凶吉贱贵。其荒诞的成分太多，足以迷惑世人。自荀子作《非相篇》就已经反驳了。（四）谶纬之说。秦汉以来日盛，甚至用来解释经典。这以上种种，都应去除，而以先儒之说代之。

《理学类编》是明代的先儒语录类编中较早的一种，对当时的科举考试有一定的实用性，因而得以流传一时。

（朱 锋） Hu0orAZvA9HQKsDZkWjT6Tvmut0fOz34taD70i17Ju1wMfvj8pZ1pyDwCJ51lNoL