甘泉文集

湛若水

《甘泉文集》，又名《湛甘泉集》、《湛甘泉先生文集》，三十二卷。明湛若水著。通行本有：明万历九年（1581）刻本、清康熙二十年（1681）刻本、同治五年（1866）刻本、齐鲁书社1997年版《四库全书存目丛书》影印本等。

湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，增城（今属广东）人。从学于陈献章，无意于科举，以母命入南京国子监，登弘治十八年（1505）进士第。选庶吉士，授翰林院编修，时王守仁在吏部讲学，湛若水与相应和。奉母丧归，筑西樵讲舍，士子来学者，先令习礼，然后听讲。嘉靖初，入朝，为侍读，不久迁南京祭酒，又为礼部侍郎，历南京礼、吏、兵三部尚书。平生足迹所至，必建书院以祀陈献章。湛若水与王阳明友善，学术有许多相通之处，但又各立宗旨，相互辩论。王阳明说：“吾求友于天下，三十年来未见此人。”湛若水则言：“某平生与阳明公同志，他年当与同作一传矣。”（卷七《答王汝中兵曹》）王阳明宗旨为致良知，湛若水宗旨是随处体认天理。湛若水论格物，指出王阳明之说有四不可，王阳明说随处体认天理为求之于外，两家学说不能完全调和。著作另有《格物通》。《明史》卷二八三、《明儒学案》卷三七有传。

《甘泉文集》是湛若水的文集。卷一：樵语；卷二：新论；卷三：雍语；卷四：知新后语；卷五：二业合一训；卷六：大科训规；卷七：书信；卷八、卷九：新泉问辨录、新泉问辨续录；卷十、卷十一：问疑录、问疑续录；卷十二：金陵问答；卷十三：金台问答；卷十四、卷十五：书问；卷十六：古乐经传或问；卷十七：序；卷十八：记；卷十九：章疏；卷二十：讲章；卷二十一：杂著；卷二十二：约言；卷二十三：语录；卷二十四：杨子折衷略；卷二十五：非老子略；卷二十六、卷二十七：诗；卷二十八：归去纪行略；卷二十九：岳游纪行略；卷三十：祭文；卷三十一：墓志铭、表；卷三十二：外集，收罗洪先所撰的《湛若水墓表》，以及洪垣所撰的《湛若水墓志铭》。

全书的思想内容主要有以下几方面。

一、天地无内外，心亦无内外。湛若水以心为天地万物的本体，说“心也者，包乎天地万物之外而贯乎天地万物之中者也，中外非二也”（卷二十一《心性图说》）。他以为心虽在胸腔中，但心体广大而无内外，可包容万事万物以及万理于一心，由此可说心不止在胸腔中，“圣人之学皆是心学，所谓心者非偏指腔子里方寸内与事为对者也，无事而非心也”（卷二十三《语录》）。他不满意王阳明的良知说，以为它只讲内而不讲外，申明“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外”（卷七《答杨少默》）。指出，如若将心完全视为内在的东西，而将天地万物当成纯粹外在的事物，这样就会极大地低估心体的作用。

二、随处体认天理。作者指出，体认天理是学习的根本目的，“学无难易，要在察见天理，知天之所为如是，涵养变化气质，以至光大尔，非杜撰以相罔也”（卷七《寄王纯甫》）。体认天理应是士人终身时时刻刻致力的大事，一点也不能懈怠。“天理是一大头脑，千圣千贤，共此头脑，终日终身，只是此一大事，更无别事。立志者，立乎此而已；体认是工夫，以求得乎此者，煎销习心，以去其害此者。”（卷二十三《语录》）他把《大学》所说的“格物”、“致知”都解释为体认天理。提出天理即是心得中正，“看得尽好，不增不减，不轻不重，不前不却，便是中正。心中正时，天理自见”（同上）。湛若水所说的天理即是心体、本体，是至善的，他所谓的随处体认天理，是说心与事应，“随心随意随身随家随国随天下，盖随其所寂所感时耳”（卷七《答阳明论格物》）。针对王阳明批评他的随处体认天理之说为“求之于外”的责难，他指出，“体认天理云者，兼知行合内外言之也。天理无内外也”（同上），认为人与天地万物一体，宇宙内即与人不是二物，说随时体认天理为求之于外是没有根据的。

三、敬上用功。湛若水指出，士人不论是独处，还是读书、应酬，都要做到执事敬，“执事敬，最是切要，彻上彻下，一了百了，致知涵养，此其地也”（卷七《答邓瞻兄弟》）。他认为格物致知不能与主敬相分离，两者相结合，才能真正把握圣人之道。“涵养须用敬，进学在致知，如车两轮。夫车两轮同一车也，行则俱行，岂容有二？”（《答陈惟浚》）指出，执事敬则能使心有主，从而从根本上防止邪念的萌生，“心存则有主，有主则物不入，不入则血气矜忿窒碍之病，皆不为之害矣。大抵至紧要处，在执事敬一句，若能于此得力，如树根着土，则风雨雷霆，莫非发生”（同上）。根据他的说法，只要心有主，无论从事何事，都可致力涵养，种种“血气矜忿窒碍”都能逐渐自行消融。

四、知行并进。湛若水把行视为学的一个基本环节，提出不能把知行相混同，但要把两者结合起来，说：“夫学不过知行，知行不可离。”（卷七《答顾箬溪》）他强调格物致知后，必须将认识付诸行，而随处体认天理则能做到知行并进。“《中庸》必先学问思辨，而后笃行。《论语》先博文而后约礼。……若仆之愚见，则于圣贤常格内寻下手，庶有自得处。故随处体认天理而涵养之，则知行并进矣”（同上）。因此他反对主静说，指出古圣人论学未有以静为言者，以静为言都属禅学，“故孔门之教，皆欲事上求仁，动静着力。何者？静不可以致力，才致力，即已非静矣”（卷七《答余督学》）。他强调要“应事以亲民”，他以为静坐是不能做到这一点。

湛若水的思想与王阳明的学说一样，都是从陈献章哲学发展而来，虽与王阳明的哲学不同，都丰富、发展了心学的理论。湛若水的门人虽不及王阳明之盛，但也为数众多，明清之际著名学者黄宗羲说：“其后源远流长，王氏之外，名湛氏学者，至今不绝，即未必仍其宗旨，而渊源不可没也。”（《明儒学案·甘泉学案一》）

（施忠连） aWbBwWWY0Aag/tsMTv6qE5TdTYCpcZJ12uTQBZpuh2DXHifIxdgsMdiYCm7b5Q0E