王心斋先生遗集

王 艮

《王心斋先生遗集》，又名《心斋王先生全集》、《明儒王心斋先生遗集》，五卷。明王艮著。初由王艮子王衣、王襞和门人董燧将王艮的《格物要旨》、《勉仁方》等篇汇编成册，称江浦本。后王襞、董燧与门人聂静又增刻《语录》、《年谱》。明万历年间，王艮孙王之垣据董、聂旧本刻成《心斋王先生全集》。后刻本散佚，清嘉庆年间王艮后裔搜访遗本，合王栋、王襞两人著作，编为《淮南王氏三贤全书》，印百余部，族人分藏之。光绪二年（1910）袁承业据《淮南王氏三贤全书》，重加编录，删去重复，编为《明儒王心斋先生遗集》，民国元年（1912）刊行。2001年，江苏教育出版社出版了陈祝生主编的《王心斋全集》。

王艮（1483—1541），字汝止，号心斋。初名银，王守仁为之更名。泰州安丰场（今江苏东台）人。出身于贫苦盐户，七岁受书于乡塾，十一岁因家贫而辍学，参加煮盐劳动。十九岁时随父赴山东经商，后又行医。长期坚持自学，常携《论语》、《大学》等书于袖中，有问题随时向人请教。能刻苦钻研，以经证悟，以悟释经，有独到见解。有客闻之，很惊诧，以为与王阳明之说相似。王艮遂谒王阳明于江西，与之辩难许久，终乃叹服，下拜而为弟子。后回家，按古制自创蒲轮小车，带二仆人，北上沿途讲学，聚观者千百，抵北京，引起轰动。王门弟子骇异，藏匿其车，促使返回。王阳明对此极为不满，痛加裁抑。王阳明死后王艮往来于江浙等地，四处讲学，创立泰州学派。晚年居家讲学。弟子中除士大夫外还有佣工、樵夫一类平民百姓。提出淮南格物说，以身为万物之本，以家、国、天下为末，说反己是格物的工夫，欲齐家、治国、平天下，根本在于安身、敬身、爱身。著作编为《王心斋先生遗集》。《明史》卷二八三、《明儒学案》卷三二有传。

袁承业所编的《明儒王心斋先生遗集》卷首有序言二篇、王艮父子八人九幅画像，王艮设计的冠服、蒲轮等制图、例言、总目。卷一为语录；卷二为诗文杂著；卷三为王艮年谱，附出处事迹；卷四为王艮谱余、续谱余；卷五为《疏传合编》上下，附王栋、王襞遗集各二卷、王艮后代东堧、东隅、东日、天真四人残稿一卷，还附有袁承业所编《王心斋弟子师承表》一卷，此表分一传、二传、三传、四传、五传等五项排列五百多后学姓名，每人都有简要介绍。全书论述的王艮思想主要有以下几方面。

一、尊身立本的格物论。王艮对《大学》提出的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，以及“致知在格物”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”等语作了别出心裁的解释。他把格物解释为确立一个根本标准，说：“格，絜度也，絜度于本末之间，而知‘本乱而未治者否矣’。此格物也。物格，知本也；知本，知之至也。”提出身为天地万物之本，天地万物为末，如能安身就能立天下之大本。又以用规矩画方圆一事说明安身与治国平天下的关系，说：“吾身是个矩，天下国家是个方，絜矩则知方之不正，由矩之不正也。”他以为安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。不知安身，便去干天下国家事，是为失本。王艮的尊身之本说的实际内容是要肯定、维护个人的权利。他指出人有困于贫而冻馁其身就是失本，而出仕为宦至于害身、杀身也违反安身的法则，“若夫知爱人而不知爱身，必至于烹身割股，舍生杀身，则吾身不能保矣”。可见，王艮是把维护个人的权利作为国家政治的根本。

二、尊道不尊身，不谓之尊道的人格论。《大学》以修身为本，是要自我服从道。王艮相反，以安身为本，又把安身解释为“我不欲人之加诸我”，即不愿别人将其意志强加于我，以维护个人的人格和尊严。王艮反对以身曲从道、曲从他人，说：“以天地万物依于己，不以己依于天地万物”，如果不是这样，以自我曲从外界，就是“妾妇之道”。然而为了防止利己主义，王艮又提出安身又要爱人，说“知保身而不知爱人，必至于适己自便，利己害人，人将报我，则吾身不能保矣”（同上），最终仍是安身为本。

三、“百姓日用即是道”的真理标准。王艮把普通百姓的日常生活需要作为判别一切理论学说、判别真理的标准。说：“愚夫愚妇，与知能行便是道”，以为圣人所关心的只是百姓的家常事，“圣人之道无异于百姓日用，凡有异者皆谓之异端”。要士人把普通百姓的实际利益置于最高地位。

四、不假安排的修养方法。王艮认为良知是每个人与生俱来的，本体不会丧失。良知“现现成成，自自在在”。有人请教如何求本心，“先生（指王艮）呼之，即应。先生曰，尔心见在，更何求乎？”因此，他强调精神修养不可强求、做作，应靠直觉，随感而应，不思而得，不勉而中，“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲”。

五、“不乐不是学，不学不是乐”的学习观。王艮以为天下之学，唯有圣人之学好学，不费些子力气，有无边快乐，如若费些气力，便不是圣人之学，便不乐。他还提出，人心本自乐，有了私欲便不乐，但是即使私欲萌发之时，良知仍然自在，一旦觉悟到良知，消除了私欲，人心依旧乐。“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐，何乐此学？天下之学，何乐此乐？”（《乐学歌》）

王艮是泰州学派的创始者。“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”（《明儒学案·泰州学案一·卷首》）王艮的思想有助于人们冲破禁欲主义的“存天理、灭人欲”的理学教条，是明代后期启蒙运动的重要思想来源。黄宗羲评论泰州学派时说，其思想“遂复非名教之所能羁络矣”，“诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者”（同上）。

有关《王心斋先生遗集》的研究，见黄宗羲《明儒学案》等。

（施忠连） 0UWPw8T1GVoUdJolqXvVzE1osgGG6R30oVA1VJGrnEPfL2W24/mKRjpwH17LgKps