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《五经文字》，上、中、下三卷。唐张参撰。成于唐大历十一年（776）。清乾隆五年（1740）扬州马曰璐据宋拓唐石经本重刻，为《四库全书》等现行版本之祖。其中《后知不足斋丛书》本字大清晰，《丛书集成初编》本常见。
张参，新、旧《唐书》无传，生卒年无明确记载。据今人邵荣芬考证，约生于唐开元二年（714），卒于贞元二年（786）。《四库全书总目》说张参“里贯未详”。《新唐书·宰相世系表》“淮间张氏”下有张参名，若是此人，则张参当为汉常山景王张耳的后裔，祖籍河间郑县（今河北省）。清顾炎武《日知录》说他家实际上住泾州（今甘肃泾川）。清朱彝尊《〈五经文字〉跋》说：“《孟浩然集》有‘送张参明经举觐省’诗，《钱起集》有‘送张参及第还家作’，而郎官石柱题名，参曾入司封员外郎之列。盖参在开元天宝间举明经，至大历初佐司封郎，寻授国子司业者也。”从他人传记等史料中，尚可考见张参的零星事迹。如《唐书·李勉传》有张参入李勉幕且为李勉所重的记载，《唐书·常衮传》有张参不阿近贵的记载，《河南少尹李华墓志铭》有张参是其舅、有大名的记载，等等。
六朝以来，因战乱频仍，地方割据，“世易风移，文字改变，篆形谬错，隶体失真”（北魏江式语），儒家经典也失去了规范，直接影响了社会文化生活。唐大历十年（775）夏，有司言经典不正，取舍无准，朝廷诏儒官校定经本（《封氏闻见记》）。张参受诏与二三儒者分经钩考，辨齐鲁之音，考古今之字，详定五经。对“字带或体，音非一读”的部分，以朱笔发其旁。考虑到岁月滋久，官曹代易，倘复芜污，失其本真，乃命孝廉生颜传经收集疑文互体，受法师儒，撮其要领，以为定例，于大历十一年（776）夏写成是书，书于太学讲论堂东西之屋壁。世人称为“壁经”。
壁经历五十余年后，太和年间（827—835），国子祭酒齐皞、司业韦公肃易之以坚木，择国子通法书者缮写雠校而悬诸堂。唐文宗开成年间（836—840）《周易》、《尚书》、《毛诗》等勒为石经，《五经文字》遂附石经后。
《五经文字》是一种辨证经传文字形体的书。其所收文字主要见于《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》五经，也有少数见于《论语》、《尔雅》。辨证根据汉熹平石经、《说文解字》、吕忱《字林》、《经典释文》等书。全书收经传文字三千二百三十五个，分一百六十部，依据偏旁部首排列。每字加注读音，注音以反切多见，间或注直音。所注反切多与《字林》音相合。
《五经文字》对经传文字的辨证主要有以下几种情况。
一、辨析形体的变化。如：“辭、辤、辝，上《说文》，中古文，下籀文，经典相承通用上字。”又：“稺、穉，上《说文》，下《字林》。”又：“指、
，上《说文》，下石经。”又：“
、宿，上《说文》，下经典相承隶省。”
二、辨析异体。如：“线、線，二同，先战反，上见《春秋传》。”又：“挂，古化反，又作掛，见《易》。”
三、辨析形似字。如：“班、斑，上从刀，分也，下从文，采也。”又：“场、埸，上音长，下音易。”
四、辨析讹字。如：“梅，从每，每字下作母，从毋者讹，毋音无。”
五、辨析异读字。如：“逮，音代，及也。又徒计反，见《礼记》。”
六、辨析假借字。如：“雕，丁幺反，鸟名，与鵰同。经典或借用为雕饰字。”
《五经文字》对汉字的规范化起了极大的作用，经书文字的楷书写法自有《五经文字》以后才有了一定的准绳。
《五经文字》不以四声分部排列，从形不从音，继承了《说文》、《字林》的方法。但由于过分强调“务于易了，不必旧次”，所以部首的设置和各字的归部没有章法，或以形旁为部，或以声旁为部，如木部、手部为形旁，而才部、且部为声旁。归部也或依形旁或依声旁，如羊部收“羝、羭、洋、翔”诸字，“羝、羭”是以形旁归部，“翔、洋”是以声旁归部（“洋”当归入水部，“羽”未设部）。余嘉锡说：“昔刘梦得为《国学新修五经壁记》，尝称参为名儒，而其不讲六书，犹且如是，则有唐一代字学之荒疏，亦可知矣。”（《四库提要辨证》）
关于《五经文字》的研究，可以参考钱剑夫《中国古代字典辞典概论》（商务印书馆，1986年）、邵荣芬《〈五经文字〉的直音和反切》（载《中国语文》1964年第3期）等。
（王安全）