一切经音义

〔唐〕玄 应

《一切经音义》，又称《众经音义》、《大唐众经音义》、《玄应音义》，二十五卷。唐玄应撰。约成于唐高宗龙朔三年（663）前。有南宋苏州陈湖延圣院《碛砂藏》本、国家图书馆藏金代山西赵城广胜寺《赵城金藏》本、清道光二十五年（1845）孙星衍等校《海山仙馆丛书》本、日本东京博物馆所藏大治三年（宋高宗建炎二年（1128））手抄本、敦煌石窟唐写本残卷等，商务印书馆《丛书集成初编》影印《海山仙馆丛书》本有清庄炘、钱坫、孙星衍校语，为目前较好的本子。

玄应，生卒年不详。唐初僧人，约与玄奘同时。原为长安大总持寺沙门，贞观十九年（645）以“字学之富，皂素所推，通造经音”（《续高僧传》），奉敕从玄奘译经于弘福寺。贞观二十二年（648）又随玄奘居于大慈恩寺，直至高宗显庆元年（656），前后译经十二年。玄应“博学字书，统通林苑，周涉古今，括究儒释”（《大唐内典录》），曾著有《摄大乘论疏》十卷、《辨中边论疏》、《因明入正理论疏》三卷、《成唯识论开发》一卷、《大般若经音义》三卷等。除《一切经音义》存世外，其余各本均佚。唐高宗龙朔年间（661—663），《一切经音义》撰成初稿不久，玄应尚未及整理复核，即卒于长安大慈恩寺。

唐初，正值佛学兴盛，译经之事大举。“一切经”，或称“大藏经”，即佛教全部经典的总称。玄应从玄奘前后十二年译经，深究声明（即音韵）之学，痛感“昔高齐沙门释道慧为《一切经音》，不显名目，但明字类。及至临机，搜访多感”（释道宣《序》），遂“雠校源流，勘阅时代，删雅古之野素，削浇薄之浮杂，悟通俗而显教，举集略而腾美”，“征经正纬，资为实录；因译寻阅，捃拾藏经”（同上），积多年之力，采及释道慧《一切经音》和智骞《众经音》，考察关中秦音，终于在唐高宗永徽末年（655），撰成堪称“文字之鸿图，言音之龟镜”的《一切经音义》（以下简称《玄应音义》）。

《玄应音义》是一部佛教专科辞典，而其内容和意义则又大大超出佛教教义范围，所以它实际上是音义兼注的训诂学专著。全书共二十五卷，书前有《终南太一山释氏（即道宣）序》。书中涉及自《大方广佛华严经》至《阿毗达磨顺正理论》佛经四百五十四部。释文仿《经典释文》，即于每部经籍下，列出所释词语，再摘字为注。梵文名号也一律注明音读，以解说所译文字当否。本书精深博雅，时人评价为“即万代之师宗，亦当朝之难偶也”（《大唐内典录》）。

《玄应音义》一书一直保存在释藏内，宋、元、明各代迭有传刻，但释教以外的人很少注意到。至清代学者才发现书中所引古籍甚多，有不少是亡佚已久的，于是校勘家、小学家视为至宝，争相采录。从语言文字学的角度来看，此书的主要内容和价值可概括为以下五点。

一、详注反切，记录唐音。是书于每字之下，详注反切，以便音读。其反切用语并不承袭前人，而是“随字删定，随音征引”（释道宣《序》），与《切韵》不同，语音系统也不尽相同。玄应久居长安，且参与玄奘的译经，多用秦音，故《玄应音义》亦以秦音（唐长安方言）为标准音，这种语音，正可以用来跟《切韵》做比较，为后代考察初唐音韵（长安音系），提供了基本资料。

二、兼涉各地方音。此书以长安音为标准，而兼采各地方音。据统计，计有关中、关西、山东、江南、蜀、幽、冀等地方音，大体以南、北对举。编排上，则于标准音下，以“某地作某音”的形式出现。由此反映唐时南、北方音迥异，差异极大。其丰富资料，便于后人研究唐时方音的概况和方言区域的划分。

三、记录和辨明大量古字和异体字。如卷一《大方广佛华严经》“迴復”下注：“又作洄、澓二形，同。《三苍》：‘洄，水转也；澓，深也。’”又如“甲胄”下注：“古文湔，同。”这为研究古文字和唐代俗体字提供了大量材料。

四、收录复音词汇，诠释新词新义。汉语词汇的发展趋势是由单音节而至复音节，魏晋以降，递邅尤著。《玄应音义》适逢其时，于收罗佛典音译之多音词外，将当时译经所用的意译新词、汉语固有词语以及当时出现的新词、新义，大批收录。如卷二十五《阿毗达磨顺正理论》“加趺”下注：“加趺，古遐切。《尔雅》：加，重也。今取其义，谓交足坐也。经中或作‘结交趺作’是也。山东言‘甲趺’，江南言‘跘跨’，跘，音平患切，跨，音夸呱切。有从足作‘跏’，文字所无也。”又如卷二《大般涅槃经》“什物”下注：“时立反。《三苍》：‘什，十也；什，聚也，杂也，亦会数之名也，又谓资生之物也。’今人言家产器物，犹云‘什物’，物即器也。江南名‘什物’，北土名‘五行’。”这为后代研究汉语词汇发展以及词汇学史，提供了丰富的材料和依据。

五、保留大量古书资料，便于辑佚。玄应通晓儒术，学问赅博，又擅长音韵诂训，故以大量经传训释入书，除《说文解字》、《尔雅》、《广雅》、《史记》、《汉书》等外，还博采众书，如郑玄《尚书注》、《论语注》，贾逵、服虔《春秋传注》，李巡、孙炎《尔雅注》，葛洪《字苑》、《字林声类》，服虔《通俗文》、《说文音隐》等，多为不传之秘册，为后世辑佚、考证，并恢复古书的本来面目，提供了宝贵的资料。

不过《玄应音义》以佛典各卷分部列词释义，检索极为不便；且注音重于释义，而释义又不免失之过简；收字往往以异文为正，以俗书为古，而排斥通行字；对于古字假借，谬误尤多。《四库全书总目》谓其“昧汉人之通转假借，泥后代之等韵，是其所短”，尚不失为持平之论。

有关本书的研究，可参考陈垣《中国佛教史籍概论》，周祖谟《问学集》（中华书局，1966年），周法高《玄应反切考》（载《中央研究院历史语言研究所集刊》第20本上，1948年），上田正《〈玄应音义〉诸本论考》（日本《东洋学报》第63卷，1981年），童玮《二十二种大藏经通检》（中华书局，1997年），徐时仪《玄应〈众经音义〉研究》（中华书局，2005年）、《玄应和慧琳〈一切经音义〉研究》（上海人民出版社，2009年），于亭《玄应〈一切经音义〉研究》（中国社会科学出版社，2009年），吴敬琳《玄应音义的音系及其方音现象》（花木兰文化出版社，2012年）等。

（陈 崎） tDlZdryjdx4J6IvXiW945CVN2GnnysCNwZRPAvdn49OguHL+epvs/BownYTeCxJO