化书

〔五代〕谭 峭

《化书》，六卷。五代谭峭撰。相传谭峭将此书授予宋齐邱，被齐邱盗名，改名《齐邱子》，后人予以甄别，改题《谭子化书》。通行本有明正统《道藏》本、万历中绣水沈氏刻《宝颜堂秘籍》本、清嘉庆中海虞张氏刻《墨海金壶》本、中华书局1996年版点校本等。

谭峭，生卒年不详，字景升，泉州（今属福建）人。约活动于唐末五代时期。幼年好学，颇涉经史，好黄老等诸子之学，及神仙家书。不求仕进，壮年弃家学道，遍游名山，后归乡。据说曾师事嵩山道士十余年，得辟谷、养气之术，云游天下。因过金陵，见宋齐邱有仙骨，出所著《化书》授之，请作序传之后人。其事迹见《十国春秋》卷三四。

本书主题在于阐明“化”的原理。作者强调宇宙万物、人类社会及精神生活都在不断转化，并试图证明个人或国家的统治者都要按“化”的原理生活行事，方可符合“自然之道”。其思想源自老子、庄子，但对现实社会批判的深度和广度，超过老庄。

据《十国春秋》所记，谭峭在授书时称“是书之化，其道无穷”，《化书》或因此而名。本书共六卷，依次题为“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”。各卷之下分章。全书共一百一十章，各有章名。主要内容如下。

一、“道化”，阐述道为一切变化的根源，一切变化均以道为出发点和归宿点。《紫极宫碑》篇说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”“化化不间，如环之无究。”说明道在开始的时候，由虚化神，神化气、气化形。再由形化气，气化神、神化虚，而回归到道。整个世界的自然变化和社会变化，无不按照这个规律运行，以达到“虚实相通”的境界。“无实无虚，可与道俱。”“虚实相当，是谓大同。”保持“虚实相通”则“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终，知此道者，形不可得毙，神不可得逝。”达到神化的地步。

二、“术化”，阐述虚无是法术的要旨。《水窦》篇说：“万物本虚，万法本无，得虚之窍者，知法术之要乎？”“志于虚无者，可以忘生死。”《大同》篇说：“虚舍虚，神舍神，气舍气，明舍明，物舍物，达此理者，情可以通，形可以同。……唯大人无所不同，无所不化，是可以与虚皇并驾。”说明万物化生的根源是虚，社会变化的法则是无，掌握虚无，就是掌握了法术的要旨。从而认为掌握虚无之化术，“可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师”。

三、“德化”，阐述德的化育作用，治国以道德仁义为本。《五常》篇说：“五常之道一也”，“聚之则一芥可包；散之则万机齐享。”这里所说的一，就是德。在德的统帅下，“变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明，所以运帝王之筹策，代天地之权衡”。然后说明德的治国作用。“君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。”“天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。”从而教育统治者要以德化民：“禁民火，不如禁心火，防人盗，不如防我盗。”提高人民的道德品质。

《化书》的主旨在于“道”是宇宙的根源又在不停演化。其“委”由虚化形，其“用”则由形化虚，“虚实相通，是谓大同”（《道化》）。而表现于人类社会亦由“虚”而化为种种社会现象，“其来也，势不可遏；其去也，力不可拔”。统治者“大人”虽然“以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之”，但“道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足。是教民为奸诈，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，何以救之哉！”（《大化》）认为三皇之道化为五帝之德，五帝之德又化为三王之仁义，三王仁义又化为秦汉战争，“醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也”（《稚子》）。讥笑儒家所鼓吹的“德治”、“天数”之说，“苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？”（《德化》）指出仁义、仁治的局限性：“仁义者，常行之道，行之不得其术，以至于亡国。”（《常道》）强调民食的重要性，“一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一”。因此“王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道教不义，斯不义之甚也。而行切切之仁、用慼慼之礼，其何以谢之哉！”（《七夺》）

作者强调统治者的统治原则是“虚”，所谓“万用本虚，万法本无，得虚无之窍者知法术之要乎”（《水窦》）。然而“虚”一方面要“无为”，“是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平，其道也在不违万物之情”（《止斗》）。另一方面要求统治者自我约束，“疑人者为人所疑，防人者为人所防”（《黄雀》），“禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗”（《养民》）。作者归纳道德仁义之要旨在于“信”，“信者，成万物之道也”（《仁化》）。具体而言，要能“俭”，要“均食”。“俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也”（《太平》）。作者认为奢侈贪欲是万恶之源，“欲之愈不止，求之愈不已；贪食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治”（《奢僭》）。“食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也。……教之善也在于食，教之不善也在于食。”（《鸱鸢》）食为社会安定的根本，而俭是为政的根本。“君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财、无竞名、无奸蠹、无欺罔、无骄佞。故礼义自生，刑政自宁、沟垒自平、甲兵自停、游荡自耕，所以三皇之化行。”（《三皇》）崇俭、均食之外，又要注重君民相通，“心相通，而后神相通，而后气相通，气相通而后形相通”，如能相通，“怨何由起？叛何由始？斯太古之化也”（《蝼蚁》）。

《化书》反映了在五代军阀混战、民不聊生的社会环境下，有良知的士大夫知识分子的抗议之声，以及对于理想社会的憧憬。本书对君主专制的批判，对社会黑暗的揭露以及对传统儒家政治思想的批判，在当时历史条件下有重要的进步意义。本书发展了传统黄老道家的政治思想，将简单的“无为”发展为崇俭、均食的思想，也有很重要的意义。其以食、俭为政治根本的思想，丰富了中国传统的政治思想内容，在中国政治思想史上有重要地位。但作者运用蛇化为龟、雀化为鼠等具体事例说明一切事物都在变化是不科学的。

《四库全书总目》曾指出：“其说多本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质。”任继愈等编的《道藏提要》也指出，《化书》“为唐五代思想哲学史上独具特色之著述”。

（郭 建 周梦江） i0Qc6oqzTOki+38r6WTvx5X6AO4CsJZHbVT7h+5oG3T1ydzzcjh0rZ5S23A6bk/D