无能子

〔唐〕佚 名

《无能子》，三卷，三十四篇。晚唐无名氏撰。约成于光启三年（887）前后。《新唐书·艺文志》道家类著录《无能子》三卷，注云：“不著人名氏，光启中隐民间。”现存版本以明正统中刻万历中续刻《道藏》本为最古，后出版有多种。旧多以今本《无能子》篇目有阙佚，所阙佚数说法不一。熊国桢《〈无能子〉篇数小考》（《书品》1996年第3期，收入熊著《文化的积累与追求》，首都师大出版社，2009年）证明诸说乃出误解，今本并无散佚。通行本有王明《无能子校注》（中华书局，1981年）。

《无能子》上卷论理，凡十篇，从宇宙本体论及个人修炼，由大至小；中卷论史，凡十篇，从西周论及魏晋，由远而近；下卷前十篇，皆问答、见闻与寓言，后四篇与前体例不合，内容重复，文字拙劣，显系后来增纂，但其思想论点尚与全书基本一致。

《四库全书总目》论及无能子时说：“序称光启三年，天子在褒，则唐僖宗时人也”，“《唐书·艺文志》以为光启间隐民，考序中有不述姓名游宦语，则亦尝登仕籍，非隐民也。其书多窃庄、列之旨，又杂以释氏之说。”但说得最全面的还是《无能子序》，录之于后：“无能子，余忘形友也。少博学寡欲，长于穷理尽性，以致于命。黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵，无能子寓于左辅景氏民舍，自晦也。民舍之陋，杂处其间，循循如也。昼好卧不寐，卧则笔札一二纸，兴则怀之，而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈数十纸，卷而囊之，似有所著者，余窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言。其旨归于明自然之理，极性命之端。自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。知之者不待喻而信，不知之者能无罪乎！余因析为品目，凡三十四篇，编上中下三卷。自与知之者共之尔。余盖具审无能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。”可见，无能子曾仕官，或不得志，加以遭逢农民大起义，避乱流转，隐居民间，当了隐士。他家境贫寒，但傲视富贵，澹泊名利。他是当时农民起义的一个冷静的思考者，在理论方面做了一些既有积极意义（主要的）又有消极意义的反映。《无能子》可说是唐末农民大起义在思想上一个侧面的曲折反映。

现存《无能子》分上、中、下三卷，共三十四篇。书前有序，介绍成书经过和主题思想。

上卷为《圣过》第一、《明本》第二、《析惑》第三、《无忧》第四、《质妄》第五（二篇）、《真修》第七（四篇），第六、第八、第九、第十为缺文。本卷侧重于理论探讨。如《圣过》篇中，认为人与禽兽相同。“人者，裸虫也”，都是“阴阳炁交”而成。自从设置君长以后，“乃设刑法与兵以制之，小则刑之，大则兵之。于是缧绁桎梏鞭笞流窜之罪充于国；戈挺、弓矢之伐充于天下，覆家亡国之祸绵绵不绝，生民贫困夭折之苦漫漫不止。自然而虫之，不自然而虫之”，这一切都是“圣人者之过也”。是君主及其伦理制度设立的结果。所以主张“无为之为心”，“自然之和”，认为“任自然者久，得其常者济”，宣扬道教明自然之理。

中卷为《文王说》第一、《首阳子说》第二、《老君说》第三、《孔子说》第四（二篇）、《范蠡说》第六、《宋玉说》第七、《商隐说》第八、《严陵说》第九、《孙登说》第十，第五为缺文。本卷侧重于叙述历史，借用文王请姜尚、范蠡功成身退、商山四皓辅佐刘盈、汉光武访严子陵等历史故事，表达了蔑视富贵、美名，不受高官厚禄引诱的情操，抨击了圣人所宣扬的追逐名利思想，宣扬了道家自然无为的理想追求。如在《文王说》中说：“天地无为也，日月星辰运于昼夜，雨露霜雪零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止。故无为则能无滞，若滞于有为，则不能无为矣！”如在《老君说》中说：“自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失去自然，而夭其性命者，纷然矣。”如在《严陵说》中说：“自我则有富贵之家，不自我则富贵何有哉！”并抨击汉光武说：“更始之有天下，与子之有天下何异哉？……今子战争杀戮不知纪极，尽人之性命，得己之所欲，仁者不忍言也。”

下卷为《答通问》第一、《答华阳子问》第二、《答愚中子问》第三、《鱼说》第四、《鸩说》第五、《答鲁问》第六（二篇）、《纪见》第八、《固本》第十一（四篇），第七、第九、第十、第十二为缺文。本卷侧重于记载答问、寓言、见闻。通过答问、寓言故事、见闻的记述，表达了道家自然无为的主旨，反对物欲的追求。如《答华阳子问》中说：“至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。”务实利民才符合自然的常态，至公无私才接近于无为，在这里《无能子》对道家自然无为观点作了新的解释，赋予现实意义。如在《答鲁问》中说：“文出于行，行出于心，心出于自然。不自然，则心生，心生则行薄，行薄则文缛，文缛则伪，伪则乱，乱则圣人所以不能救也。”强调清静无为，正心寡欲。如在《固本》中说：“无为在我也，嗜欲在我也；无为则静，嗜欲则作，静则乐、作则忧，常人惑而终不可使之达者，所习症之也，明者背习焉。”指出了无为的好处，嗜欲的坏处，以及世人做不到的原因。

《无能子》的主旨“归于明自然之理，极性命之端”，主要是道家思想。其中，《圣过》、《质妄》、《严陵说》、《固本》、《文王说》、《纪见》、《答华阳子问》、《真修》、《老君说》诸篇，较多地反映了其政治法律思想。其主要内容如下。

一、无尊无卑，自由平等。《无能子》所追求的是一种自然和谐的平等社会。这是其政治法律思想的基本点。认为太古时是人类理想的社会，人与万物杂处，人与万物之间没有争夺，人与人之间“无尊无卑”，处于纯自然状态。“太古时，裸虫（人亦属于裸虫）与鳞毛羽甲杂处，雌雄牝牡，自然相合，无男女夫妇之别，父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制。茹毛饮血，无百谷之食。生自驰，死自仆，无夺害之心，无瘗藏之事。任其自然，遂其天真，无所司牧，濛濛淳淳，其理（治）也居且久矣。”（《圣过》）后来出现了圣人，制定各种制度，从而产生了尊卑有节、贵贱有等、贫富有差的不平等关系，破坏了人与自然的和谐。那些“繁其智虑者，又于其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不得凌一。于是有君臣之分，尊卑之节，尊者隆，众者同。降及后世，又设爵禄以升降其众，于是有贵贱之等用其物，贫贱之差得其欲，乃谓繁智虑者为圣人”（同上）。“物”就是财富。《无能子》进一步阐明财富是人们生产的，人们自己生产的财富，反而被不从事生产的人占有和享受。于是“足物者”为富贵，“无物者”为贫贱，有何平等和合理可言！“夫物者，人之所能为者也；自为之，反为不为者感之。乃以足物者为富贵，无物者为贫贱。于是乐富贵，耻贫贱，不得其乐者，无所不至。自古及今，醒而不悟。壮哉物之力也！”（《质妄》）这里论及财富是产生富贵贫贱的社会根源问题，其分析是颇为深刻的。

二、圣人之罪。《无能子》指出，上古社会以后，圣人“强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生”（《圣过》），处处存在不平等不合理的现象。作者把这些归咎于圣人，归咎于帝王，并一一加以批判。其一，圣人开启了人的贪欲和争心。在圣人所设名利爵禄的引诱下，人们产生贪欲并不断扩张，激烈地争夺财富，“既而贱慕贵，贪慕富，而人之争心生焉”，“争则夺，夺则乱”（同上）。其二，圣人进行仁义道德说教。为了抑制人们的贪欲和争心，圣人“于是立仁义忠信之教、礼乐之章以拘之”（同上），企图用以调节人际关系。其三，圣人采取刑法和军队镇压。人们的贪欲愈益扩张，争夺愈益激烈，于是背弃仁义忠信礼乐，“谓之圣人者悔之，不得已乃设刑法与兵以制之，小则刑之，大则兵之。于是缧绁桎梏鞭笞流窜之罪充于国，戈铤弓矢之伐充于天下，覆家亡国之祸，绵绵不绝，生民困贫夭折之苦，漫漫不止”（同上）。圣人之罪莫大焉！

三、抨击君权。《无能子》反对君主至尊至贵的传统观念，抨击“君为臣纲”，认为帝王和普通百姓一样，老死以后，肌体委于蝼蚁，腐骨沦于土壤，没有尊卑贵贱之分。《严陵说》篇云：“光武曰：‘吾与子（指严陵）交也，今吾贵为天子，而子犹渔，吾为子耻之。’”严陵笑着答：“始吾交子之日，而子修志意，乐贫贱，似有可取者。今乃夸吒眩惑，妄人也。……（天子）择土木以广宫室，集缯帛珍宝以繁车服，杀牛羊种百谷以美饮食，列姝丽、敲金石以悦视听而已。嗜欲未餍，老至而死，丰肌委于蝼蚁，腐骨沦于土壤，匹夫匹妇一也，天子之贵何有哉？”《无能子》冒天下之大不韪，直指天子和普通百姓无殊。同时，对于封建伦常也大加鞭挞。认为强调人们的血缘关系，区别亲疏，厚此薄彼，违反了人之常情。“古今之人谓其所亲者血属，于是情有所专焉。聚财相欢，离别相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？”（《质妄》）显然，这里指责的是封建父子、兄弟的人伦关系。

四、无为而治。《无能子》承袭了道家任自然的思想，主张无为而治。在自然界，“天地无为也，日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞于有为，则不有无为矣”（《文王说》）。自然界的一切都是无为的，自然而然，各有其运行或生长的规律，所以长久不衰。人类也应当效法自然，顺应自然的理势行事，不要人为地制造许多礼乐典章来束缚人性，也不要以奖惩办法或制造奇巧来诱动人情：“夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。”（《答华阳子问》）“自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。”（《老君说》）这是道家老子主张无为、反对有为说的翻版。《无能子》企图借用老子的思想主张，批判封建专制统治的现实。

《无能子》作为唐末道家的代表作，继承了道家批判现实社会不合理的统治制度和抨击礼教的传统，批判封建纲常伦理，倡导社会平等等主张，虽不切现实，却含有中国古代民主平等思想的闪光点。

（潘富恩 杨鹤皋） tDlZdryjdx4J6IvXiW945CVN2GnnysCNwZRPAvdn49OguHL+epvs/BownYTeCxJO