皮子文薮

〔唐〕皮日休

《皮子文薮》，原名《文薮》，十卷。唐皮日休著。咸通七年（866）编成。通行本有明公文纸本、许自昌校刊本、清《四库全书》本、卢氏据明仿宋本、光绪八年（1882）郯城于氏影宋本、光绪二十一年（1895）合肥李氏重刊宋本、商务印书馆《四部丛刊》本、日本享和二年（1802）刊本、上海古籍出版社1980年版萧涤非校点本等。

皮日休（约834—约883），先字逸少，后改袭美，襄阳（今湖北襄樊市）人。早年隐居鹿门山，自号鹿门子、闲气布衣、醉吟先生等。与陆龟蒙友善，以“皮陆”齐名。一说以姓氏稀僻，于咸通八年进士科“榜末及第”。曾官太常博士。黄巢起义军入长安，任为翰林学士。旧史称因受命作谶而为黄巢所害，又云巢兵败后为李唐统治者所诛，或谓巢起义后流落江南病死。出身寒门，少年时参加过生产劳动，后周游江汉京师间，行程“二万里”，广泛接触社会，其相当部分诗文针砭时弊，暴露统治腐朽，同情人民疾苦。其文师韩愈，大都借古讽今，直抒胸臆，锋芒毕露。除代表作《文薮》外，尚有《鹿门隐书》六十卷，大都散佚。生平事迹亦散见于《文薮序》、《皮子世录》、《唐才子传》卷八、《旧唐书·僖宗纪》、《新唐书·黄巢传》等。

《文薮》成书与命名，据作者《文薮序》云：咸通七年，“日休射策不上第，退归州东别墅，编次其文，复将贡于有司。发箧丛萃，繁如薮泽，因名其书曰《文薮》焉”。然是书绝非简单的行卷、温卷之作，而是揭露时弊、有感而发之书，意在“上剥远非，下补近失”。书中各篇多有缘起：“伤前王太佚，作《忧赋》；虑民道难济，作《河桥赋》；念下情不达，作《霍山赋》；悯寒士道壅，作《桃花赋》……”其余碑、铭、赞、颂、论、议、书、序，均“非空言也。较其道，可在古人之后矣！”（《文薮序》）全书卷目：卷一赋，卷二讽、悼，卷三文，卷四碑、铭、赞，卷五文论、颂、序，卷六箴，卷七、八杂著，卷九书，卷十诗。书前有自序，书后为《皮子世录》。有明许自昌、袁表，清爱新觉罗弘历、李松寿等人序跋。书中《原化》、《文中子碑》、《请韩文公配飨太学书》、《请孟子为学科书》、《移成均博士书》等篇较多反映其振兴儒道的教育观点。

《文中子碑》推崇隋代大儒王通光大儒学的业绩：“大道不明，天地沦精。俟物圣教，乃出先生。百氏黜迹，六艺腾英。道符真宰，用失阿衡。先生门人，为唐之桢。差肩明哲，接武名卿。未逾一纪，致我太平。先生之功，莫之与京。”以为孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，王通则撰《礼论》、《续诗》、《元经》、《易赞》，重新发扬六艺；孟子培养高足公孙丑、万章，王通则有薛收、李靖、魏徵、李勣、杜如晦、房玄龄，为贞观之治造就人才。如其“生于孔圣之世，余恐不在游夏之亚”；“苟唐得而用之，贞观之治不在于房、杜、褚、魏矣！”据此论之，“较其道与孔孟，岂徒然哉？”

《请韩文公配飨太学书》赞颂韩愈振兴儒道的历史贡献。指出，自孟子、荀卿翼传孔道以至于文中子（王通），王通之后，“旷百祀而得室授者，唯昌黎文公焉”。韩愈其文“蹴杨、墨于不毛之地，糅释、老于无人之境，故得孔道巍然而自正”。韩愈其人，“身行圣人之道，口吐圣人之言，行如颜闵，文若游夏”，“吾唐以来，一人而已”。认为“仲尼之道，否于周秦，而昏于汉、魏，息于晋、宋，而郁于陈、隋。遇于吾唐，万世之愤，一朝而释”，全赖韩愈。故亟应配飨孔子之侧，以尊扬孔道，垂范学者，“则自兹以后，天下以文化，未必不由夫是也”。

《请孟子为学科书》批评当时科举考试设道举，试以《庄子》、《列子》，以为“夫庄、列之文，荒唐之文。读之可以为方外之士，习之可以为鸿荒之民”，丝毫无益于“救时补教”。反观《孟子》，其文“继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也”。指出：圣人之道，不过乎经；经之降者，不过乎史；史之降者，不过乎子；子不异乎道者，《孟子》也。“《孟子》之文，粲若经传”，然而却湮没无闻。因此建议“去《庄》、《列》之书，以《孟子》为主。有能精通其义者，其科选，视明经”。以期导学者，行儒道，补圣化。

《原化》为作者“十原”之一，感叹自东汉佛教东来，至唐其势如日中天，民众亦趋之若鹜，“举族生敬，尽财施济，子去其父，夫亡其妻”。相形之下，出于三皇、成于五帝、定于周孔，以仁义道德为质，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为文的“圣人之化”，几乎湮没无闻，偶有言者，则受人嗤笑。古时杨、墨塞路，有孟子廓清路途；今日虽有昌黎先生“露臂瞋视”，却受诟骂于众人。如此“一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？”作者痛惜士人不能自觉坚持“圣人之化”以化天下，而欲以抵御“西域之教”，“不曰难哉！不曰难哉！”

《移成均博士书》首先强调学校的作用：“上自天子，下自子男，必立庠以化之，设序以教之。”“此圣人之至治也。”而学校的作用又取决于学校教师与管理人员的尽责，如果“夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也；言而可偷，训薄也”。接着指出当时中央官学存在的问题：“今国家立成均之业，其礼盛于周，其品广于汉，其诎礼越爵，又甚于前世，而未免乎愧道者，何哉？”认为问题的症结在于国学教师缺乏使命感与责任心，疏于学业，怠于讲习。相比之下，“西域氏之教其徒，日以讲习决释其法为事。视吾之太学，又足为西域氏之羞矣！”因此对太学教师提出忠告与期望：作为学生的楷模、后世的先行者，“得不思居其位者不愧其道，处于职者不堕其业乎？”必当“日诫其属，月励其徒，年持六籍，日决百氏，俾诸生于圣典也，洞知大晓。就驾车者必知康庄，操舟者必知河海。既若是矣，执其业者，精者进而堕者退，公者得而私者失。非惟大发于儒风，抑亦不苟于禄位。足下之道，被于太学也，其利可知矣！”指出发扬儒道，国子监诸学教师尽责勉力，实是重要一环。

皮日休是振兴儒学的积极倡导者，《文薮》诸篇或描绘道统，或力倡《孟子》，或褒扬王通、韩愈，或提倡德教，或诋斥释道，或寄望儒师，成为唐末崇儒代表。《文薮》初编定，即享有很高声誉。陆龟蒙有和皮日休诗云：“近者韩文公，首为开辟锄。夫子又继起，阴霾终廓如。搜得万古遗，裁成十编书。”清《四库全书总目》认为，皮文“亦多能原本经术，其《请孟子为学科》、《请韩愈配飨太学》二书，在唐人尤为卓识，不得谨以词章目之”。鲁迅评说《文薮》“并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”（《小品文的危机》）。

（杜成宪） tDlZdryjdx4J6IvXiW945CVN2GnnysCNwZRPAvdn49OguHL+epvs/BownYTeCxJO