伸蒙子

〔唐〕林慎思

《伸蒙子》，三卷。唐林慎思撰。据作者自序，成于唐咸通六年（865）二月。通行本有《四库全书》本、《子书百家》本、《知不足斋》本等。

林慎思（？—880），字虔中，长乐（今属福建）人。咸通十年（869）进士，第二年又中弘词拔萃魁。授秘书省校书郎、兴平尉，寻除尚书水部郎中、守万年县令。黄巢起义军攻入长安时被杀。著作尚有《儒范》、《续孟子》等，现存有《续孟子》及本书。

本书自序称其钻研儒术，研精覃思，某日斋沐祷告，夜得一异梦，“明日召蓍视之，得蒙棧之观棾，曰：伸蒙入观，通明之象也”。后即自号伸蒙子，并以此名著作，表示通明、发扬儒学之意。作者自谓：“予所学周公、仲尼之道，所言尧舜禹汤文武之行事也。如有用我者，吾言其施，吾学其行乎？”

本书共三卷，作者自序：“上卷槐里辩三篇，象三才，叙天、地、人之事；中卷泽国纪三篇，象三辰，叙君、臣、民之事；下卷时谕二篇，象二教，叙文武之事。”三卷共八篇，篇下分章。上卷三篇十四章，中卷三篇十章，下卷三篇十六章。皆以伸蒙子与友人、学生的问答对话体裁发挥其思想观点。

《伸蒙子》反对妖祥、天变决定世间治乱的说法。认为“王道兴衰”的原因“非天也，人也”。并举乡里的里胥良暴会导致乡里的治乱为例，断言“兴衰系乎君人，犹良暴系乎里吏”，强调统治者的表率作用对社会状况的影响（《彰变》）。并认为治理大国比治理小国容易，“治大以智，治小以力，智役众人，力穷一身”（《辩治》）。统治者应了解民间疾苦。卷下《时喻》中指出“负樵渔者”终日劳苦而不叹息，因为苦而无告、亦已习惯，而“乘麒骥者”偶一行走就叫苦不迭，统治者所听到的只是这些人的叹息而已。“处上位者不见下民之艰，一有不快其心则吁闻天下矣。噫！岂知下民终日劳苦而无告于上乎？”

教化民众是儒家一贯的政治理想。然而后世儒者常说“今民性诈、难以教化”。本书反对这种今不如昔的说法，提出“今民易化”。其理由是“古民性朴，今民性诈”，而“朴，止也；诈，流也。止犹土也，流犹水也，水可决之使东西乎？土可决之使东西乎？”性诈正是容易教化的理由（《辩治》）。而且“古民婴然，未有知也，今民丱然，已有知也”，教化有知之民更易成功（《喻民》）。人的善恶可以随教化的变化而变化，“善不在柔，恶不在刚也，……人之善恶随化而迁也，必能反善为恶、反恶为善矣”（《明化》）。然而本书又认为有些恶人是无法教化的，如“桀纣不肖，犹猛虎也”，忠臣义士无法驯伏其性（《迁善》）。又如“叛民盗吏瞽聩天下，岂恩信刑法能化乎？”（《运化》）

根据上述教化理论，本书对于治国方针强调刑罚的作用。认为“治民之用恩、刑”，而恩、刑之利“以刑为最”，“恩施于民，民既民矣；刑施于民，民不民矣。且民既民，恩不加民，自化也；民不民，刑不加民，谁御哉？譬如处家而治群下焉，下之良者，虽恩赏不立，且未失于良矣；下之恶者，苟刑责不及，孰可制其恶哉！是知治民用刑为最”（《利用》）。并且强调“有道之君”的刑罚可以“峻于无道之君”，指出“水火不暴于虎狼也，然水火之为峻也，必能滔涌天地、焚燎山川，而人不蹈也。虎狼之为峻也，止于呀风吼雾，噬兽崅人矣，岂及水火之大欤？所以水火仁于人而人赖之，不见其峻也，虎狼害于人而人畏之，故见其峻也。有道之君犹水火然，无道之君犹虎狼然，狼虎不及水火之大，岂不明乎？”（《辩刑》）

《伸蒙子》一书以发扬儒学为宗旨，在君与民、君与臣、教化与刑罚等这些中国传统的政治问题上，表示出了相当独特观点，对于中唐以后儒学的复兴有一定作用，一定程度上影响了以后儒学及传统政治学术的发展。本书文字洗练，设喻精巧，具有相当强的说服力，其理论的内部逻辑联系亦较紧密，在中国政治法律思想史上有一定的地位。

（郭 建） tDlZdryjdx4J6IvXiW945CVN2GnnysCNwZRPAvdn49OguHL+epvs/BownYTeCxJO