复性书

〔唐〕李 翱

《复性书》，三篇。唐李翱撰。成于贞元十六年（800）。载于《李文公集》卷二。通行本有明海虞毛氏汲古阁刻《三唐人文集》本、明成化十一年（1475）刻本、清乾隆三十年（1765）《四库全书》抄本、1936年商务印书馆《四部丛刊》本等。

李翱（772—841），字习之，陇西成纪（今甘肃秦安东）人。贞元进士，授校书郎。官至山南东道节度使、检校户部尚书。为韩愈侄婿，从韩愈学古文，是唐代古文运动的积极参加者。政治上敢于抨击弊政，触犯权贵，直言不讳。追随韩愈，以捍卫孔孟之道为己任。认为佛教徒“不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充”，“以夷狄之风变乎诸夏，祸之大者也”（《去佛斋》，《李文公文集》卷四）。但哲学上深受佛学影响，糅合儒、佛思想。认为《中庸》中的“性命”内容是孔孟思想的精华，俨然以《中庸》道统的继承者自居。他说：“道之极于剥也必复，吾岂复之时耶！”他认为佛教有一套成“佛”的理论，儒家也应有一套成“圣人”的理论，于是“以佛理证心”（《与本使杨尚书请停修寺观钱状》，《李文公文集》卷十）以佛教的心性理论充实儒家的心性学说，从而形成一套“复性”学说。著作有《李文公集》。《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一七七有传。

《复性书》是一部论述有关复性学说的著作。分上中下三篇。其主要内容如下。

一、上篇：主要论述性与情的联系和区别，以及为什么要写作《复性书》的缘由。

（一）开篇就说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。”就如同水浑浊，其流就不清；火生烟，其光就不明；情太显露，性就不充实。说明圣人与凡人之所以不同，就在于圣人之性未为情所惑，而凡人之性则为情所惑。

（二）说明“性与情不相无”，即互为依托的关系。“情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”性藏于内，情形于外，二者既有差别，又是相互关联的。

（三）说明为什么要灭情复性。“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也。情者，性之动也，百姓溺之而不能和其中者也。”这是说，性善是天赋的，圣人得到了它，所以聪明。情是性的变动，老百姓之所以不能认识自己的本性，就因为他们沉溺在经常变动的感情欲望之中。性是纯粹至善的，情是惑性害性的，因此要灭情复性。

（四）要复什么样的性呢？就是要复“圣人之性”。因为圣人之性是“至诚”的，正如《中庸》所说“唯天下至诚为能尽其性”。由于“能尽其性”，就能尽人之性，尽物之性。达到这种境界的人，不仅可以治国平天下，而且可以参赞天地，化育万物，“与天地合其德”。

（五）为什么能复性呢？因为“人之性皆善，可以循之不息而至于圣也”。所以只要制礼作乐，使人的“视听言行，循礼而动”，就能做到“教人忘嗜欲而归性命之道也”。所谓性命之道又是什么呢？“道者，至诚也。”子思得其祖孔子之道，述《中庸》四十七篇以传于孟轲。轲曰“我四十不动心”。遭秦火后，《中庸》仅留存一篇，而后世教授《中庸》的人，却只知师承节行、文章、章句、威仪、击剑之术，而不注意其中的性命之学。学者由于不明性命之学，所以皆入于庄、列、老、释。“剥也必复”，李翱自谓得儒家性命之道的真传，因此要写《复性书》“以理其心，以传乎其人”。

中篇：就人们对如何复性的九个问题，逐一作了回答。中心是如何排解情欲，恢复善的本性，并提出了怎样成为圣人的修养方法：第一步要做到“弗虑弗思”，内心去掉思虑进入虚静的“斋戒”状态；第二步进而认识到“本无有思”，内心进入“动静皆离，寂然不动”的“至诚”状态，通过“不动心”的修养方法就能“复性”成为“圣人”。

下篇：说人的生命短暂，应努力进行道德修养。“终同志于道法，犹惧未及”，这是人之异于禽兽虫鱼的根本区别，人“所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性乎哉？”以进一步说明道德修养的必要性。

《复性书》的基本观点认为：人有性和情两方面，“人之性皆善”，性是善的；而“情者，妄也，邪也”，情是恶的。普通人的性为七情所掩，若能灭情复性，就能成为圣人。《复性书》以孟子的性善说和《中庸》的“诚”为理论依据，认为做到“至诚”，就达到了圣人的精神境界。“性者，天之命也”，人性是天赋的。就这点来说，李翱与韩愈是相同的。但李翱就韩愈的思想作了进一步的发挥。韩愈主张“性三品”，而李翱则认为“人之性皆善”。韩愈没有以情为恶之说，而李翱则以情为恶，“人之所以惑其性者，情也”。韩愈认为七情合乎中道即为“圣人”，而李翱则认为要彻底摆脱情欲的束缚，才能成为“圣人”。韩愈追求的是仁义本性，而李翱则把“清净”本性看作仁义道德的基础。可见李翱的《复性书》是吸取了佛教的理论，特别是禅宗“见性成佛”的观点来建立自己的人性理论的。佛教教人如何超凡成佛，《复性书》则教人如何超凡成圣。禅宗认为人人皆有佛性，人人都可成佛；李翱则认为人人皆有善性，人人皆可成圣。禅宗认为无明之惑掩盖了人的佛性，成佛之途只在于恢复本性；李翱认为性为情掩，成圣之途只在灭情复性。佛教要求人们断绝一切情欲，提倡禁欲苦行；李翱把情欲看成邪恶，也提倡灭情去欲。佛教反对理性，宣扬神秘的直觉；李翱也反对视听等正常的认识过程，宣扬“昭昭然”的“不极之明”。佛教把佛性描绘成完美无缺、无所不包的真理；李翱则把圣人之性吹嘘成能烛照天地、赞化万物的最高道德。李翱吸取了佛教神学的思想，来完善儒家的心性学说，企图加强儒家学说的正统地位，以对抗佛教信仰的威权。

《复性书》宏扬《中庸》的性命之学，开启了宋代理学家大讲“义理之性”与“气质之性”、“性是未发”与“善是已发”，以及“心统性情”等命题。因此可谓是宋明理学的先声，受到理学家们的高度重视。

（洪 波） kQDdGcksMhrq+neO7v1ngbppNOmXqDRrTFp8zrXe6ukn3useVgBBLlKDcOSw/Koj