天对

〔唐〕柳宗元

《天对》，一篇。唐柳宗元撰。成于唐永贞元年（805）以后。载于《柳河东集》。通行本及作者生平参看“柳宗元集”条。

《天对》是就屈原《天问》提出的一百七十多个问题所作的对答。

屈原在《天问》中，对宇宙和历史的传统观念提出了怀疑和质问。正如鲁迅所说：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”（《摩罗诗力说》）如《天问》一开篇就提出：远古开头的情景，是谁给传道的？当时天地未分，怎样进行考察？昼夜一片模糊，谁能穷根究底？只有大气浮动，如何分辨得清？日夜不断交替，那是什么原因？有关宇宙有没有造始者？宇宙的一切变化如何去考察？有无谁在那里主宰？等一系列问题。柳宗元在《天对》中一一作了回答。说：“本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉！曶黑晣眇，往来屯屯，厖昧革化，惟元气存，而何为焉？”柳宗元认为，天地未成形之前，那种种恍惚渺茫的情况，都是荒诞的人传说下来的。巨神开天辟地的混乱传说，那有什么可说的！日月昼夜交替运行，永不停息。宇宙从厖昧混沌的状态变化发展产生万物，只是由于元气存在的缘故，哪有谁来造成呢！也就是说，根本不存在有意志的上帝。

柳宗元肯定“厖昧革化，惟元气存”。联系柳宗元在回答刘禹锡《天论》时，特别指出“独所谓无形为无常形者，甚善”（《答刘禹锡天论书》）来看，可断定柳宗元所说的“元气”，是一种没有任何神秘色彩的、客观存在的、运动着的物质。不仅如此，他还进一步提出了“合焉者三，一以统同”的命题。“一”指元气。“三”指阴、阳、天。就是说，阴、阳、天的结合，是受元气支配的。世界万物的运动变化，是元气自身阴阳二气“吁炎吹冷，交错而功”的结果。阴阳的对立和统一，是宇宙万物运动发展的源泉，它“恶乎与我谋”、“恶乎为我设”？不以人们的意志为转移的。他还认为宇宙没有边际、没有中心、没有角落，也就是说宇宙是无限的。联系《天说》中他所说的“浑然而中处者，世谓之元气”的思想来考察，就知道柳宗元所说的“元气”是个统一的实体，也是一个最高的物质范畴。柳宗元用“元气”来说明世界的物质性和统一性。

柳宗元在回答“天命反侧，何罚何祐”这一问题时，明确指出：天人远隔，人不可能遵行什么天道，更无法诘问怎样才算违背天道。这与《天说》中所讲的天怎么能赏功罚祸的思想是一致的。又如在回答“延年不死，寿何所止”时，明确回答：人的寿命“短长不齐，咸各有止”，为什么要瞎说什么仙人不死？

在回答社会历史问题时，表现了柳宗元主张选贤任能、实行仁政的思想。如在回答“登立为帝，谁道尚之”这一问题时，明确回答“惟德登帝，师（众人）以首之”。只有有德的人才可以登上帝位，被众人推举为君主。但由于受时代的限制，《天对》对某些问题的回答，往往借助于古代的传说，缺乏科学的根据。近乎朱熹论的“而夸多衒巧之意，犹杂乎其间”（《楚辞集注·天问序注》）。

柳宗元的《天对》和《天说》一样，是作者朴素唯物主义和无神论思想的重要表述。如果以《天说》为未究（《答刘禹锡天论书》）的话，那么《天对》则确是“深弘杰异，析理精博”（宋黄伯思《校定楚辞序》）的宏文。

有关《天对》的研究有王运熙等《天问天对注》（上海人民出版社，1973年）等。

（洪 波） xRDglqItD28qxULnhU8zhiCxPf0IVoTLfZczn8ilvlQ9N9SBPwMJYRaieJjreG91