天说

〔唐〕柳宗元

《天说》，一篇。唐柳宗元撰。成于唐顺宗永贞元年（805）贬居永州之后。载于《柳河东集》。通行本及作者生平参看“柳宗元集”条。

《天说》是柳宗元用元气说来解释“天”的论文。分两大部分。第一部分是韩愈“言天之说”。韩愈认为天是有意志的，“人之坏元气阴阳也亦滋甚”，“悴然使天地万物不得其情”，得罪了上天，因而遭到惩罚。如果能制止人类对自然界的侵害，“是则有功于天地者也”，那就要得到上天的奖赏。韩愈所宣扬的是天人感应的神学思想。

第二部分是柳宗元对韩愈“言天之说”的驳斥。柳宗元说：“彼玄而上者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。”这些东西虽然很大，但与果蓏、痈痔、草木并没有什么不同。天地，就是大果蓏；元气，就是大痈痔；阴阳，就是大草木。它们怎么能赏功罚祸呢？“功者自功，祸者自祸，欲望其罚赏者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣！”又何必把生死得失归之于果蓏、痈痔、草木呢？柳宗元这段话明确了以下两点。

一、天地、元气、阴阳都是物质。天并不是存在自然物之上的人格神，天并无“赏功罚祸”的意志。坚持了元气一元论的自然观。

二、明确提出“功者自功，祸者自祸”的“天人不相预”的思想。这与他《答刘禹锡天论书》中说的“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也。二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉”一样，肯定自然的生长与社会的治乱，互不相预，所以天人之间并无感应关系。

刘禹锡读了《天说》之后，认为柳子言有未尽，乃撰写了《天论》三篇。柳宗元则认为：“凡子之论，乃吾《天说》传疏耳，无异道焉。”（《答刘禹锡天论书》）只不过刘禹锡《天论》对柳宗元《天说》注疏得更为详尽。他们都对天能“赏功罚祸”的唯心主义天命论进行了有力的驳斥。但是柳宗元的《天说》还只是停留在直观的感性经验上，笼统地把功与过说成是人们自己造成的，并未深入说明天人之间的相互作用和影响，忽视了人类认识和掌握自然规律的能动作用。

有关《天说》的研究有章士钊《柳文指要》、范阳等《柳宗元哲学著作注译》等。

（洪 波） kQDdGcksMhrq+neO7v1ngbppNOmXqDRrTFp8zrXe6ukn3useVgBBLlKDcOSw/Koj