柳宗元集

〔唐〕柳宗元

《柳宗元集》，又名《唐柳先生集》、《唐柳河东集》、《河东先生集》、《柳河东集》，四十五卷（另有外集二卷、补遗一卷）。唐柳宗元著。通行本有：一、南宋庆元六年（1200）以前刻《新刊增广百家详补注唐柳先生集》；二、南宋世彩堂刻《河东先生集》；三、南宋原刻、清《四库全书》抄本《五百家注音辩柳先生文集》；四、明正统十三年（1448）刻《增广注音辩唐柳先生集》；五、明嘉靖（1522—1566）年间刻《唐柳先生集》；六、明崇祯六年（1633）刻《韩柳全集》本；七、上海人民出版社1973年版《柳河东集》；八、中华书局1979年版《柳宗元集》。

柳宗元（773—819），字子厚，河东解县（今山西运城县解州镇）人。世称柳河东。贞元九年（793）进士。历任校书郎、蓝田尉、监察御史里行。永贞元年（805）起与刘禹锡等参加王叔文集团，进行政治革新运动，任礼部员外郎。失败后被贬为邵州刺史，又贬永州（今湖南零陵县）司马。撰写《贞符》、《非国语》等。后迁柳州（今广西壮族自治区）刺史，故又称“柳柳州”。在柳州撰写了《天说》、《天对》、《答刘禹锡天论书》、《封建论》等哲学著作。在政治上，主张巩固皇权，抑制藩镇割据；打击宦官，罢禁宫市；明赏罚，任人唯贤；废止苛捐杂税，免除积欠课税租赋。在哲学上，主张世界万物由“元气”产生的“元气”说；批判天命鬼神，坚持天人“各不相予”说，强调“功者自功，祸者自祸”；提出“合焉者三，一以统同”的宇宙运动规律；认为历史发展由“生人之意”乃由此产生的“势”所决定；主张儒、佛、道三教调和。在文学和美学上，提出“文以明道”、“因人而彰”和“奇味”等思想。与韩愈同为古文运动的倡导者，列为“唐宋八大家”之一。其思想对后人影响较大。事迹见柳宗元《与杨诲之第二书》、韩愈《柳子厚墓志铭》、《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一六八、宋文安礼《柳先生年谱》等。

《柳宗元集》为柳宗元作品的总集。有《文集》四十五卷。卷一为雅诗歌曲，卷二为古赋，卷三为论，卷四为议辩，卷五至卷六为碑，卷七为碑铭，卷八为行状，卷九为表铭碣诔，卷十为志，卷十一为志碣诔，卷十二为表志，卷十三为志，卷十四为对，卷十五为问答，卷十六为说，卷十七为传，卷十八为骚，卷十九为吊赞箴戒，卷二十为铭杂题，卷二十一为题序，卷二十二为序，卷二十三为序别，卷二十四至卷二十五为序，卷二十六至卷二十九为记，卷三十至卷三十四为书，卷三十五至卷三十六为启，卷三十七至卷三十八为表，卷三十九为奏状，卷四十至卷四十一为祭文，卷四十二至卷四十三为古今诗，卷四十四至卷四十五为《非国语》。《外集》二卷。卷上为赋文志，卷下为表启；《外集补遗》一卷包括志、启、状、表、诗、颂、注等。《附录》收录自唐至清的学者有关柳宗元的传、年谱、纪、墓志铭、祭文、庙碑、序、题、叙、跋、书志、解题等，另有辨伪杂录。

在《天对》中，以回答战国屈原的《天问》的形式，明确提出唯物主义的元气论，认为元气是宇宙万物的本源：“本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉？曶黑晣眇，往来屯屯；厖昧革化，惟元气存，而何为焉？”这就是说，宇宙是悠远渺茫的，那些关于天地宇宙起源的传说是不可信的。昼夜的交替、万物的发生和发展，都是元气运动的表现。惟有元气是唯一的存在。

在《天说》中进一步认为元气和天、地、阴阳一样都是物质：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。”天地、元气、阴阳虽大，本质上“无异果蓏痈痔草木也”。这就肯定了元气是一种客观存在的物质，并无神秘的地方；天地、阴阳均由元气统率，万物统一于元气。

有了作为宇宙万物的本源的元气，那元气又是怎样产生万物和使万物运动变化呢？《天对》指出：“合焉者三，一以统同，吁炎吹冷，交错而功。”原来元气中的阴、阳，加上天，三者结合，由元气统帅，元气缓慢地吹动，造成炎热的夏天，疾速地吹动，造成寒冷的冬天，炎热和寒冷即阴阳互相作用，使万物的产生和运动变化。

在《非国语》中，柳宗元进一步对元气运动的规律作了探讨：“山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？……以 洞 乎其中。或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？”同时《非国语》认为天地是无限的：“天地之无倪，阴阳之无穷。”《天对》也认为：“无极之极，漭游非垠，或形之加，孰取大焉？”“东西南北，其极无方，夫何鸿洞，而课校修长。”具有世界在时空上无限的思想。

在《贞符》中，对“受命之符”的神学说教作了批判：“董仲舒对三代受命之符……非也！何独仲舒尔，自司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固，皆沿袭岃岃，推古瑞物以配受命，其言类淫巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本。”“后之妖淫嚚昏好怪之徒，乃始陈大电、大虹、玄鸟、巨迹、白狼、白鱼、流火之鸟以为符。斯为诡谲阔诞，其可羞也，而莫知本于厥贞。”在对神学思想批判之同时，《非国语》还用人来打击“神”：“力足者取乎人，力不足者取乎神。”认为“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”，所谓“受命”，就是“受命于生人之意”（《贞符》）。因为“人”、“神”是两回事，所以“天”、“人”也不相预，人事的功、祸都是人们自己造成的：“功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣”（《天说》）。

在《封建论》里，认为社会制度的形成是客观形势造成的：“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之，盖非不欲去之也，势不可也。”并认为部落、国家均是人类实际生活的需要：“近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列。”“自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。”由这种“重势”的观点出发，《封建论》认为“封建制”的产生也是形势所决定，不是以汤武的意志为转移的；同样，历史的进一步发展，也必然是“私其力”的“封建制”被“公之大者”的“郡邑制”所代替。

有关《柳宗元集》的研究有南宋《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》，其注本中保存了前人沈晦、任渊、孙汝听、刘崧、韩醇、童宗说、张敦 、文谠、陈颚等人对柳文的训诂、考证，其中所列的注释者还有李石、冯时行、李焘、洪迈、张孝祥、吕祖谦等人；南宋《王荆石先生批评柳文》；南宋王应麟《困学纪闻》卷十七《柳州文可疑诸篇》；清陈景云《柳河东集点勘》；清吴汝纶《柳州集点勘》；清何焯《义门读书记》；近人章士钊《柳文指要》等。

（于鹏彬） kQDdGcksMhrq+neO7v1ngbppNOmXqDRrTFp8zrXe6ukn3useVgBBLlKDcOSw/Koj