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修德怡神，指通过道德品质的修养，使自身的精神情绪较少受外界影响，长久保持开朗、乐观、恬愉的状态。养德是养生的一部分，养生就要养德。道德修养高尚之人行事光明磊落，性格豁达开朗，处于奋然向上的精神状态，具有健康高尚的生活情趣，有利于神安志宁，气顺血调，故有崇高品德的人多能长寿。
重视道德修养，长存仁爱之心的人，能始终与他人保持和谐的人际关系，自然心神无忧，精神愉悦而有益于健康长寿。“仁爱之心”可以通过一定方式的培养。首先，见他人甚至他物罹受不幸，而深自怜悯，进而生出保护、救助的想法。其次，见到不幸之人、不幸之事，换位思考以激发仁爱之心和救助之情；见到美好的事物，换位思考以更好地发现美、品味美，体会其带来的愉悦；感到他人的爱心或见到他人的善行，以之为榜样，换位思考以提醒自己、学习他人；见到他人不道德的行为，当劝诫之，并换位思考以警醒自己。再次，以自身行为感染他人，营造爱心的环境。最后，树立愿意为之奋斗始终的合理的理想和信念，这种信念可以是“长寿”“健康”“生命”“人人有爱”等。
精神养生，需保持胸怀坦荡，不做损人利己之事，不贪不义之财。光明磊落，自然心安理得，心神安宁，没有忧愁，生活在舒心如意的气氛中，其乐融融。如此则人之精神内环境常保持良好的状态，有利于健康长寿。
首先，性善好施，乐于助人，可以激发人们的友爱感激之情，从中获得内心温暖，缓解日常生活中的焦虑，从而能很好地维持脏腑阴阳的协调与平衡，有益于维护身心健康。其次，拥有宽广的胸怀，情志就常能保持愉快畅达，则气血调和，身心健康。
省修德之身即通过自我反省，改过自新，提升素质修养，健全人格。具体之法，一是要常自“省身”；二是要“寡欲”。“省身”指在日常生活中，常对自身思想及行为进行反省与自律，从而提高自身的道德修养，使自己的行为更有利于养生，更符合道德标准。“寡欲”指尽量减少过分的欲望和过度的索求。如看淡名利，禁绝穷奢极侈、声色犬马，不取不义之财，饮食滋味以薄淡为佳，远离奸邪谄媚、阴谋算计，去除嫉妒心理等。
恬淡虚无即摒除杂念，畅遂情志，神静淡泊，以使心神保持“清静”之态。人静则神气内藏，含蓄不露；躁动无度则神气消亡，损身殒命。只有不为物欲所迷惑，不为声色所打扰，才能使气血调和，脏腑安泰，跻身长寿之域。
“积精全神”是指利用精、气、神之间的互济关系，通过积累、固护人体之精气，资助人之“神”保持健旺，从而维持精神活动的正常，达到养生的目的。
肾主藏精，肾精充足才能气充神旺，因此保养肾精是保养精气的根本。
1．内守精神
首先要使心神宁静。心为一身之主宰，心静则一身俱静。要使心神宁静，应避免引起欲念过度的环境刺激因素。其次，要保持理智，以思维、理性和意志乃至道德的力量收心养心，控制过度的欲望。
2．情欲适度
合理满足人的生理欲望和需求，才能有健康平和的心理，才能保持形健神旺。如果过度抑制正常的欲望，反会带来危害，特别是青壮年情欲旺盛者。
饮食可以充实真气，气化为精，以养元神。饮食养精应在注意合理搭配的基础上，首重进食“五谷”，常食米、麦、肉、蛋、莲子、桂圆、核桃等，适当调配，便可在补益精气的基础上达到体健神旺的目的。但饮食五味对人体既有滋养作用，也有伤害作用，故饮食养精须注意“食饮有节”“谨和五味”。具体内容将在“饮食养生”部分中详细说明，不在此赘述。
对于已有明显精气耗伤之象者，应选择方药以针对性地补养脏腑精气。方药补精宜分清虚实，辨证论治，具体方法有二。一是直接补精，多用于虚证者，常根据气血阴阳虚损的程度分别予以调补或采用“虚则补其母”的方法来化生气血。二是间接补精，多用于实证者，常根据病邪的不同性质分别予以施治，使邪去精藏，正气自复，自然能达到养生的目的。此外，按摩补肾益精之腧穴也不失为固精摄精的方法。避免体劳、神劳过度，能起到很好的保精、积精作用。避免七情过激既是养神的基本方法，更是积精全神的基本保证。
怡情摄神，即在人的精神将要或已经失于清静而发生异常时，采取适当的方法，从而使情志回归正常的精神养生法。以下方法可酌情选择运用。
通过一定的方法和措施改变人的情绪和意志，或改变其周围环境，使之与不良刺激因素脱离，从不良情绪中解脱出来。
1．琴棋书画移情
可根据自己的兴趣爱好，从事自己喜欢的活动，如书法、绘画、弈棋等，以排解愁绪，颐养心神。
2．运动移情
运动尤其是传统的体育运动不仅可以增强生命活力，而且能有效地把不良情绪发散出去，使形神舒畅，心神安合，达到阴阳协调平衡。
3．升华移情
用顽强的意志战胜不良情绪的干扰，用理智将其化为行动的动力，不为一时的失意所击倒，志存高远，投身于更伟大的事业中去。
4．超脱移情
在思想上把事情看淡，在行动上主动脱离导致不良情绪的环境。
用含蓄、间接的方法，对别人的心理和行为产生影响，诱导对象不经逻辑思维和判断直接接受被灌输的观念，主动树立某些信念，或改变自身情绪行为，达到缓解不良情绪的目的。一般多采用语言暗示，也可采用手势、表情，或采用暗示性药物及其他暗号来进行。暗示法不仅影响人的心理行为，而且能影响人的生理功能。
开导法是通过交谈，用浅显易懂的道理进行劝说引导，使患者主动解除消极情绪的一种调畅情志方法。最常用的方法有解释、鼓励、安慰、保证。解释是使对方明白事理，以理制情，保持正确的心态；鼓励、安慰和保证是帮助患者消除疑虑、建立信任和树立信心。
节制法是通过调和、克制、约束情感，防止七情过激，从而达到心理平衡的方法。七情太过，不仅可直接伤及脏腑，引起气机升降失调，气血逆乱，还可损伤人体正气，使人体的自我调节能力减退。所以情志既不可抑，也不可纵，贵在有节适度。
疏泄法是将积聚、压抑在心中的不良情绪，通过适当的方法宣达、发泄出去，以尽快恢复心理平衡。常以疏泄者的倾诉或谈话来进行，也可以通过运动、旅游、心理剧等方法来实现。情志疏泄可以直接疏泄，如哭泣，还可以间接疏泄，如倾诉、赋诗作文、唱歌等。
调气法是通过适当的方法调养人体之气，畅行脏腑气机，以增强五脏气化功能，进而和调五脏之神。调息行气在传统养生运动中体现得最为充分，将在“导引养生”部分中具体叙述。
产生不良情绪时，可根据情志之间存在的五行生克制化规律，用互相制约、互相克制的情志，转移和干扰原来对机体有害的情志，从而恢复或重建精神平和的状态。情志相胜法对对象造成的情志转换冲击往往较大，不适宜作为怡情摄神养生的首选方法，在实际应用中需加以注意。