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罗知悌（约1243—1327年），宋末元初医学家，字子敬（一说字敬夫），号太无，世称太无先生，钱塘（今浙江杭州）人。《古今医统》载：“罗知悌，字敬夫，世称太无先生，精于医术，得刘完素之传，旁通张从正、李李杲二家之书，有异见，唯好静僻，厌与人接。唯丹溪为得意弟子，遂尽教以所学。”《杭州府志》载：“以医侍穆陵，甚见宠厚……知悌能词章，善挥翰，贫病无告，予之药，无不愈者，仍赡以调理之资。”罗氏生平较为坎坷，年少时被送入宫中做宦官，后得刘完素门人荆山浮屠所传医术，又旁通张从正、李杲之书，集金代三大医家之长，继承之余又有独到见解，医术日益精湛。除医术外，又精通词章书画、天文地理，得到了宋理宗赵昀的厚待。
然德祐元年（1275年），元兵攻破临安，掳走宋恭宗，罗知悌作为宦官被迫同行至燕京。元代孔行素《至正直记》“罗知悌高节”篇记载了他入燕京后的生活，言：“罗知悌，钱塘人。故宋宦官也，侍三宫。入京后，以疾得赐外居，闭户绝人事……好读书史，善识天文、地理、术艺。武夷杜本伯原尝私问之，多所指教，因得其秘。”罗知悌性格桀骜不驯，为人耿直，不攀权贵，不吝钱财。在燕京期间，闭门绝人事，不愿做官，也很少交际应酬。其侄（罗源）当时为徽政院使，前来拜谒，罗氏拒而不见。但罗氏对友人拜访却热忱招待，元代文学家、理学家、《敖氏伤寒金镜录》的作者杜本常上门讨教，罗氏亦慷慨相授。罗氏离开燕京时，叮咛其侄不可依仗权势。临行时，将所积钱财、古玩散与邻坊故人，只将几千部书籍束于车后带回杭州。罗知悌从30余岁就被扣留燕京，至古稀之年才得以释放，回到杭州故乡。史料多载罗氏性孤傲，喜静僻，不善交际，应该与其流离失所的生活经历有关。
回到故土杭州，罗氏亦过着隐居的生活，甚少见客，因而朱丹溪多次拜谒都被拒之门外。戴元礼《九灵山房集》“丹溪翁传”中详载此事：“元泰定二年，翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而，求见愈笃，罗乃进之，曰：子非朱彦修乎。时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。”朱丹溪随罗氏学医3年，“罗每日有求医者来，必令其（朱丹溪）诊视脉状回禀。罗但卧听，口授用某药治某病，以某药监其药，以某药为引经。往来一年半，并无一定之方”。罗氏回杭州前，自言“老且病颓”，后来只能“卧听口授”，身体每况愈下。1327年，罗知悌辞世。罗氏虽然性格孤傲，但对待患者恫瘝在抱，古道热肠，“凡求治者皆为诊疗，而无倦色，遇贫病无援者，赠以药资”。《丹溪翁传》所载罗氏验案，“治滇南一僧，远游江浙，思亲成疾。先生惠之以饮食药饵，复赠金一镒以资其归”。可见，罗知悌虽恃才傲物，但医德高尚，医术高超，是一位乐于济世的良医。
从促进中医学发展的角度来看，罗知悌的最大贡献无疑是培养了一代名医朱丹溪。他晚年收朱丹溪为徒，视丹溪为衣钵传人，将刘河间、李东垣、张子和三家之学及其自身临证经验倾囊相授，为创立丹溪学派提供了坚实的基础。
罗知悌将习医之法授予丹溪。《素问》《难经》为医学思想之根本，仲景《伤寒论》详释外感之疾，东垣《脾胃论》等阐析内伤之病。尤其提到“湿热、相火为病最多，人罕有知其秘者”。后来朱丹溪在湿热和相火两个方面尤有发挥，此言功不可没。
罗知悌为朱丹溪的老师，但生前著述不多，目前仅知有《心印绀珠》和《罗太无先生口授三法》两种。钱曾《读书敏求记》记载：“罗知悌《心印绀珠》一卷。知悌，字子敬，号太无先生。集六散三丸十六汤，以总持万病，意在康济斯民，甚盛心也。是册缮写精楷，乃名手所书，宜珍秘之。”此书与李汤卿《心印绀珠经》同名，但根据内容可知二者非同一书。罗知悌《心印绀珠》现已无迹可寻。
《罗太无先生口授三法》是目前所知罗氏仅存之作，未曾刊刻，仅以抄本流传。此书分述中风、伤寒、暑病、瘟疫等内科杂病及妇人胎产前后诸疾证治，共56门、90余证，每一病证按证、因、脉、药依次论述。罗知悌师从刘完素门人荆山浮屠，尽得刘氏之学，又旁通张从正、李东垣之说，故其学宗河间而兼采众家之长，每多阐发己验而立新说。其临证制方用药，灵活变通。如治伤寒一证，其以九味羌活汤代桂枝汤、麻黄汤。言：“遵仲景方法，然变态百端，不能悉举，仔细详之。”又如其论中风，以河间、东垣心火盛而肾水虚立论，再从“虽缘外风之中，实因内气之虚”溯源，认为“虚之所在，气多不贯。一为风所入，肢体于是乎废也”。并根据中风部位确立治疗大法，即“中脏者宜下，中腑者宜汗，中经者宜补血以养筋，中血脉者宜养血以通气”。罗氏诊病立方，法随证出，方据法立，井然有序，简明切要，实为临证圭臬。
罗知悌“三法”之名缘于每病证下均详载“病因”“脉”“药”三个方面，其中“脉”法是罗氏临证诊病、分析病机的重要依据，“罗每日有求医者来，必令予（朱丹溪）诊视脉状回禀”。在《罗太无先生口授三法》中也处处可见罗知悌对脉象的精当把握，如论尿血、下血脉象，言：“溺血者，二尺俱洪，而左尤甚。下血者，六脉俱芤，而右寸独浮洪，右寸为大肠之部也。”此言某病为某脉，并做鉴别诊断。又述癫狂之脉，言：“虚弱者可愈，实者死。伤寒热狂，实大者生，沉小者死。癫病，虚滑可治，实者死。癫痫之脉，阳浮，阴沉，数热，滑痰。狂发于心，惊风、肝痫，弦急可寻。浮病腑浅，沉病腑深。”仅以脉象为据，释病因病机，断生死阴阳，判病势深浅。又如疟疾之脉，言：“大率多弦。弦数为热，宜汗。弦迟为寒，宜温。疟久而不愈，脉若紧数者，死。弦短者，多食，弦滑者，多痰。脉迟缓者，自愈。”以疟疾脉弦为纲，进一步通过弦数、弦迟、弦短、弦滑等分述疟疾病性之寒热、病程长短、预后。若非对脉学造诣非凡者，无以详尽至此。
罗知悌颇为推崇《内经》治积聚痞块之法，言：“不知养正气积自除，若不养正气而专攻击，则愈攻愈失矣。须以白术养脾，脾旺自消……古方枳术丸，一补一消，补多消少，积聚之圣药也。”并将消补之法灵活应用于临床。临证常根据病证不同，确定攻补次序，或先攻后补，或先补后攻，或攻补兼施，或不攻只补。如对于“其症腹大，按之如鼓，气苦急，或朝宽暮急，或暮宽朝急”的单腹胀，认为此病可补不可攻，是至虚有盛候。又如“参苏饮治伤风，兼施攻补”，此为虚人外感之用方。又如治水肿之法，“当先大补中气……然后以泽泻、木通利其水，木香、陈皮、苏子理其气，黄连、山栀清其热，厚朴、枳壳宽其中”。当先固其正气，次用利水理气、清热宽中之法而无后顾之忧。《格致余论》载有罗知悌以先补后攻之法治疗一游僧的医案，并言：“大悟攻击之法，必其人充实，禀质本壮，乃可行也。否则邪去而正气伤，小病必重，重病必死。”可见，罗知悌诊病如对阵布局，重视攻补先后、新久缓急，颇有次序。朱丹溪亦有惊叹众人的“疗叶仪滞下案”，治法与罗氏游僧案相似，即以先补后攻之法取效，乃得罗知悌医术精髓。
罗知悌治病常用类方加减，善用四君子汤、四物汤、八物汤、补中益气汤、二陈汤等基础方。他认为阴虚者即血虚也，而阳虚者即气虚也。将阴虚、阳虚与气虚、血虚联系在一起，便于指导临证处方用药。如证属血虚阴虚者，罗氏皆以血虚论治，方用四物汤加减。《罗太无先生口授三法》中记载了四物汤加减治疗尿血下血、痛风、五淋、耳聋症、怔忡、经带胎产等20余种不同病证，效以养血滋阴。如“痛风以四物汤主治”“（痨瘵）此病以补阴为要，四物汤、知母、黄柏……之类”“下血，四物汤加黄芩、槐花、阿胶、枳壳、棕炭”“五淋则用四物汤或四苓散加山栀、黄柏、知母”等。而证属气虚、阳虚者，皆以气虚论治，方用四君子汤、补中益气汤加减。可见，罗知悌以王道之法，于平凡之中取奇效。
罗知悌虽善用类方，但不拘古方，言：“用古方治今病，正如拆旧屋凑新屋，其材木非一，不再经匠氏之手，其可用乎？”用药拟方随症脉多端而灵活变通，并随病列出病证引药及忌药。如论述治疗哮喘之方药，言：“治哮以化痰为先，贝母、半夏、花粉、瓜蒌、浮石之类；治喘以降火为先，芩、连、山栀、杏仁、五味之类。治哮不可用金石药，治喘不可用辛温发散之剂。若邪气盛者，亦可用五味子，但其太敛，用宜斟酌也。”详述用药之法及宜忌。
罗知悌善用引药和经验药，如肺痿用桔梗引药入肺金，痛风“在上者，用薄荷味引。在下者，加木瓜、防己、苡仁亦可”。恶心呕吐出于杂症者，于“杂症药中用沉香五六分，神效”。产后恶露不尽者，“世俗以四物、益母及桃仁、红花、没药、延胡索为逐恶露之剂，而不知山楂一味，驱逐败血之圣药，连核为末入药中，其效如神”。皆是罗知悌临证经验总结，对现代临床诊疗具有重要的指导意义。
丹溪学派的重要学术思想之一，是《格致余论》中的名篇“相火论”，认为湿热相火为病甚多，其学说也源于罗知悌。罗知悌曾言：“湿热、相火为病最多，人罕有知此秘者。”其临证所及当以外感湿热、内伤阴气之疾为多，故有此论，同时也反映出他在湿热、相火类疾病的诊断治疗方面经验丰富，颇有特色。
罗知悌认为疸证、水肿、鼓胀、下血、赤白浊等病证主要是湿热所致。如疸证，“五疸者，酒、食、女劳、湿、黄汗是也。虽分五种，同是湿热，如盦曲相似”。认为黄疸一证虽病因有5种，但病机同为湿热，治方以五苓散为基础，初起加茵陈、山栀、葛根、秦艽，数日后加苍术、川芎、柴胡、白术、青蒿，去桂枝。鼓胀则是“清浊相混，坠道壅塞，郁而为热，热流为湿，湿热相生，遂成鼓胀”。治疗上采用刘河间之法，先补中燥湿，以人参、白术、苍术、茯苓、泽泻为主，而佐以陈皮、制厚朴，随症加减，并强调此病可补不可攻。又“（赤白浊）此非肾家病，乃脾胃之湿热流注于膀胱经也”。治疗上皆以木通、泽泻、车前子、麦冬、茯神、半夏、知母、山栀、黄柏为主。从上可知，罗知悌认为湿热是导致人体水液代谢异常的主要病机，然治方用药却根据不同病证、不同病位、不同脏腑等灵活多变，得心应手。
罗知悌对“相火”致病亦有讨论，其在“梦遗”一证中详细论述了“相火”致病的病因病机及治法方药，生理上“凡人左肾藏精属水，右肾藏气属相火”。病理上“相火动则精水泄”“如锅热而水沸也”，而“相火所以动者，酒浆温热之物，可欲之色动之于外，思怒之情动之于内”，指出酒浆、色欲等外在因素和思怒之情等内在因素皆可导致相火妄动，相火动则精水泄而引起遗精。在治疗上，“总以安神定志降火为先，而以止涩之药佐之，如知母、黄柏、远志、茯神、地黄、枸杞、山萸以主治，而龙骨、牡蛎佐之”。此外，《罗太无先生口授三法》中所载因损真水而动邪火引起的耳聋症，因肾水不足、虚火上炎而致的消渴病，因精血亏损而生阴虚火动的痨瘵等病证，皆是罗知悌对相火妄动而致各种病变的思考和探索。