南阳的“官办财神庙”

中国有多少县治以上的城，历朝历代不一样，但“有沿有革”——大致那么接续下来——从秦帝国设三十六郡开始“总规划”，各朝有那么一点小变化，到明清时期趋于稳定。每一城里，都有这么几座庙，城隍庙、文庙、财神庙、狱神庙——这是拿得准的四座，都是政府公祀，其余林林总总，如纛神、玉皇、魁星、谷神，乃至门神、灶神……如请各类名人的专门神祠，大致有多少？恐怕专家也说不清，比如说妓女们信什么神？信管仲，信夏姬“夏姨姨”。家奴们呢？信的是钟三郎——这个名字我初见到便是一愣：钟三郎是谁？愣定再思，扑哧又是一笑，这肯定是东郭先生遇见的那头“中山狼”，家奴无知，听转了音定名。有说者以为它来当家奴神颇为贴切，我几乎没有犹豫就在《康熙大帝》第二卷中使用了这则资料，无论是淫祀还是正祀，官府不管，由老百姓自祀祭去。

是不是只有这四座庙是“正的”呢？其实我也没有切实的根据资料支持，文庙不消说：那里头祭的是孔夫子，一般都在县学府学——黉学里，由执掌学子考核的官府主持。我见到一些资料，一些官员判断案件摸不着头脑到城隍庙里乞求灵感。在北京的养蜂夹道专门扣押犯罪高官的地儿，有狱神庙，在山西的洪洞县街也有狱神庙，《红楼梦》脂批贾芸小红后有“狱神庙慰宝玉”的情节——正规的司法机关里有狱神庙是结结实实的事。那么财神庙呢？我只感觉到有，应该有，从气氛到当时官员的心理，这个神祇地位不弱。

近年，河南省南阳市府衙重修，从地下掘出一通碑来，上头赫然记载：

府署西边旧有财神庙一座，系前太守庄于乾隆四十二年建，迄今将及百载。风雨漂泊，渐就倾圮，凡瞻拜者莫不目睹心伤。本隅绅商暨府六房四班谋欲重修，盖由创自官制，不敢私专。因禀请乐如任公祖大人，随欣捐廉倡首，抱仙吴父台大人亦慨然勷此义举……

碑记原刻一点也不含糊，财神庙碑记在府衙“创自官制”，它就矗在府衙照壁之侧，碑的名字就叫《重修府衙财神庙碑记》。

中国是文官政治确立最早的国家，就人文统治而言，也是世界上最完整、最严密的政权机器。就这通碑的发现，它不仅证明政府尊崇财神，而且是将之纳入政府机构建设之中作为一个“务虚”组成部分来对待的。全国的官署文物保存得最为完备的：河北直隶总督衙门是省级的（总督衙门侧重军政管理，不一定设财神庙），府级的是南阳市中心区域的府衙，还有县一级的最好的一座也在南阳的内乡。我以为，府县一级的衙门应该都设有狱神庙。所以文物单位请我去论证座谈，我一开口就说，毋庸置疑，财神庙是府衙的一个重要组成部分，好好再找一找，还应该有一座狱神庙呢！

清代不是内阁制，中央是“军机处”管理一切，决策人只有一个皇帝。说白了，清代是“秘书治国”，大军机叫“大章京”，小军机叫“小章京”，也就是大秘书、小秘书吧。省一级也用秘书，府县大致一脉相承下来叫“师爷”。省一级的有点特殊情况，各省总督、巡抚、提督、将军，要面对中央朝廷，文办师爷里头就分两拨，一拨驻省，管起草奏章，上报朝廷；一拨呢，驻京，专门管观望北京政治风头，决定省里的奏章上递与否。

府县衙门无军政，只有民政、财政与司法，师爷主要是负责钱粮与刑名，文办一般都是兼理吧。务实的刑名师爷和务虚的狱神是对主官——县令、知府——负责。务实的钱粮师爷和务虚的财神也是对主官——县令、知府——负责。这么一个配套的体系真的是很有意思。因为那是人治社会，主官要对人地天鬼神负责，还应负责一方治理教化，实的、虚的要一起来，既做事又哄人。这两位神就起这样的作用——说这一点叫“明刑弼教”。

这两件东西摆在衙门里很有意思，看着这样的衙门，可以以更多视角观察封建社会的统治本质。财神庙当时动议是要保护一方富庶无虞，但明晃晃就摆在南阳府衙门近侧，一下子让人联想到“衙门口八字开，有理无钱莫进来”，这也算一种黑色幽默。

原载《佛像前的沉吟》，河南文艺出版社2009年2月出版 IUQLq+XSw9JWajTYKGwMxzppPlVLKQDnHbPgaMmlGGyLX+OH96Eg4Eo1vkdicF3p