7.男人受不了女人“妄”

女人的毛病还有“嫉妒”。《广雅》： 嫉，妒也。 《说文解字》虽然没有“嫉”字，但我们可以从其发音的“疾”字看一下这个字的意思。疾字的“矢”表示箭，箭刺中人的腋下。所以，表示人受伤。嫉妒这种心情也是人心受伤，由受伤而生恨。《说文解字注·十二篇下·女部》： 妒，妇妒夫也。 所以，“嫉妒”二字的意思都是因别人比自己强、比自己受宠，而心如刀绞，而怨恨。司马迁说： 女无美恶，入宫见妒。 就是女子无论好看与不好看，只要进宫，就会遭人嫉恨。因为没人知道圣上好哪一口，再说女人各有各的独到之处，所以才会有那么多宫斗剧。还有一个字是表现男人嫉妒的： 媢，夫妒妇也，一曰梅目相视也。 段注： “梅”当作“怒”。 段注又引王充《论衡》云： 妒夫媢妇生则忿怒斗讼。 看来，人类的情感并无二致。

“嫌弃”的“嫌”字，也在女部。《说文解字注·十二篇下·女部》： 嫌，不平于心也。从女，兼声，一曰疑也。 女人，为什么会“不平于心”呢？源于比较、攀比。我们看“嫌”的声旁“兼”字，《说文解字注·七篇上·秝部》： 兼，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。 “秉持”的“秉”就是手里只有一捆稻禾，也不用比较了，就它了。而“兼”字是手里拿着两捆稻禾比来比去的样子。这个字太形象地表现了女人的心理，女人为“阴”，疑心重，又好比较，这些就是女人“不平于心”的根源。婚姻嘛，就怕总跟别人比较，别人的苦你看不见，你就“秉”住这一个就成了，别“兼”，一“兼”，心就乱了。

有一个字，其本义和今义相差甚远，就是妓女的“妓”。《说文解字注·十二篇下·女部》： 妓，妇人小物也。 《康熙字典》解释“妓”为“女乐”。从事女乐者，必各种小物件多，所以这个字在古代只是指妇人所用物品的琐碎，没有现在的意思。

还有些女部的字，我们现在看不太明白其原始意象，比如婴儿的“婴”。

《说文解字注·十二篇下·女部》： 婴，绕也。从女、賏。賏，贝连也。颈饰。 上面的双贝，就是用珠贝做成项链，所以这个字的本意是女子缠绕项链在脖子上，看来爱美之心自古有之。“婴”做缠绕讲，在古诗里有体现：比如“世网婴我身”。我们现在说的婴儿的意思在古代也有，比如《仓颉篇》云： 男曰儿，女曰婴。

再比如“委”。《说文解字注·十二篇下·女部》： 委，随也。从女，禾声。 本义为顺从；引申义有托付、舍弃意。甲骨文中的“委”，一边像一棵枯萎了的禾苗，顶端弯曲下垂；另一边像一个跪着的女人，似乎感到无比的伤心。所以后来有“委屈”意。

婪，贪也。 《楚辞·离骚》： 爱财曰贪，爱食曰婪。

最后再说两个女部字：妄和妥。

妄，乱也。从女，亡声。 “妄”是由“亡”和“女”组成的。“女”表义，“亡”表声。同时，这个“亡”字还有深刻的含义。《说文解字注·十二篇下·亾部》： 亾，逃也。 段注： 逃者，亡也。二篆为转注。亡之本义为逃，今人但谓亡为死，非也。 这是说“亡”本义只是逃，而不是死。但逃亡的“亡”字在甲骨文和金文的写法，像是给逃亡的人施以酷刑，这是怎样的酷刑呢？在战国文字里就清楚了，就是剜去一只眼睛。为什么只剜去一只眼睛呢？留着一只眼睛好继续为奴啊！在远古时期，女奴是重要的资源，最狂妄和胆大妄为的事儿就是女奴居然跑了，这是男权文明无法容忍的事情，所以“妄”为乱，为胡来，一定要被抓回来，不仅要抓回来，还要接受惩罚。那被抓回来的女人，又用哪个字表现呢？就是“妥”。

妥，也是女部的最后一个字。《说文解字注·十二篇下·女部》： 妥，安也。从爪、女。 爪指手，从甲骨文字形看，最初应该指抓住女奴。即抓住了女人就安稳妥当了。你不是跑吗？抓住你就妥妥的了，为了防止你再跑，还可以剜去你一只眼睛。古代社会对于女奴、女婢真是残忍啊！古代“所通贱人之子，是婢，为贱人也”，就是跟卑贱所生的子女，天生就是婢女。《说文解字注·十二篇下·女部》： 婢，女之卑者也，从女、卑，卑亦声。 所以这是个形声兼会意字。而“奴”也是从女从又，还是用手擒拿女子、迫其为奴之意。《说文解字注·十二篇下·女部》： 奴，奴、婢皆古罪人。……从女、又。

在女部字里，大量的词汇都是表现和要求女人顺从的，比如：“婉，顺也。从女，宛声”“娓，顺也。从女，尾声”“如，从随也。从女，从口”。为什么“如”字从女从口呢？段玉裁注： 随从必以口。……幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 表达女子狂野的、表达女子反抗的，就是一个“妄”字，还不怀好意要施以惩罚。所以，自古至今，女人都不容易！

再一起说下《说文解字注·十二篇下·女部》里面现在还用的字。

妆，饰也。 段注： 此饰篆引伸之义也。宋玉赋曰：体美容冶。不待饰装。……装者、假借字。 就是天生丽质的女人不必装饰。唐代妃嫔施粉于两颊，号泪妆。识者以为不祥。

娓，顺也。从女，尾声。 段注： 尾主于顺。故其字从尾。

嫁：女适人也。从女，家声。 段注引《白虎通》曰： “嫁者，家也。妇人外成以出适人为家。”按：自家而出谓之嫁，至夫之家曰归。《丧服经》谓嫁于大夫曰嫁，适士庶人曰适。此析言之也。浑言之皆可曰适，皆可曰嫁。 所谓“析言之”，就是细分析的话，嫁给大夫为“嫁”，嫁给普通人为“适”。所谓“浑言之”，就是一般只要嫁人，就叫作“适”或“嫁”。

媾，重婚也。从女，冓声。 段注： 重婚者，重叠交互为婚姻也。 亲上加亲谓之媾。

姿，态也。从女，次声。 段注： 态者、意也。姿谓意态也。 《说文解字注·十篇下·心部》： 态 （態）， 意态也。从心、能。 段注： 心所能必见于外也。 态者，材艺巧善也。即才能、贤能本字。

表现女子舞姿美的有： 媱，曲肩行貌。 段注： 舞容也。

娑，舞也。从女，沙声。 古语“直则无姿，曲则有情”。女子的美就在于姿态美。

娈 （孌）， 慕也。从女， 声。 段注： 娈恋为古今字。 就是“美好”之意。

娄 （婁）， 空也。从母，从中、女，空之意也。一曰娄务，愚也。 段注： 凡中空曰娄。今俗语尚如是。凡一实一虚、层见叠出曰娄。人曰离娄，窗牖曰丽廔，是其意也。……娄、敛也。……此则谓为“搂”之假借也。 按金文的样子，此字本义当为人手持竹篓。篆文误将古“娄”字上面的字形离析为“母”“中”，于是许慎就说此字“从母、中、女”，段注按照许慎的思路圆得非常好： 按从母，犹从无也。无者，空也。从中、女，谓《离》卦：离，中虚也。皆会意也。 这种解释还真让人欢喜，且不容反驳呢！