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女部字大致分三类：一是表示女性之伟大，及女性身份、职责的字；二是关于女子容颜举止的字，也就是女子的好；三是女子的毛病。
先说女人了不起。了不起的女人都进了神话。比如：娲，指女娲。《说文解字》： 娲，古之神圣女化万物者也。从女，咼声。 女娲，洪荒中的第一个女人。她在孤寂中抟土造人，她把温柔的呼吸给了她的子民，在天崩地裂的时候，又炼五彩石去补了天。她完整地奉献了自己、牺牲了自己，成就了中国人对女人的最佳褒奖。
比如主掌生死大权的西王母。母字，也在女部。“母”字的原形是个女字加两个乳房的象，所以，许慎说： 母，牧也。从女，象怀子形，一曰象乳子也。 段注： 牧者，养牛人也。以譬人之乳子。引伸之，凡能生之以启后者皆曰母。 这句话好！母亲的职责不光是生育，还要能启发后者。启后，是说母亲不仅要慈爱，还要有威仪。无威仪，则不能启后。
所以，在家庭教育中，母严父慈最好。母严，是让孩子知道底线；父慈，是让孩子知道生命的宽度。有人问：难道不该是父严母慈吗？这么说吧：年轻的父亲一般不喜操心家事，因操心少、管得少，则畏妻，在孩子问题上也多看女人脸色。男人若严，则易过严，又因嘴笨，说不清楚就径直用暴力，所以“父”字“手里有棍棒”。中国的家庭多是女人当政，甚至现在大多是“丧偶式带娃”，即大多父亲的角色缺失，教育孩子多是母职。劳苦的女人易生威仪，无论男孩儿女孩儿，因为有更多的时间跟母亲在一起，对其情绪、心态十分在意，对其情感略显复杂。所以，母亲慈爱与威仪之间巧妙的平衡就很重要。母亲过于慈爱，孩子就是妈宝男；过于威仪，倒无妨，虽然孩子会逆反或懦弱，但把握好了，孩子会自立。这也是为什么文殊菩萨（智慧）、观世音菩萨（慈悲）是女性化身的形象。没有智慧，光有慈悲也是不行的。也就是说如果母亲处理不好威仪与慈悲的温度，往往会从根本上使子女痛苦。
母 甲骨文
再说代表女子身份、职责的字。
《说文解字注·十二篇下·女部》： 姨，妻之女弟，同出为姨。 又： 娣，同夫之女弟也。 《尔雅·释亲》说： 女子同出谓先生为姒，后生为娣。 所谓“同出”，就是一起嫁过去。这是古代一个婚姻习俗，古代上流社会妇女出嫁时会带有随嫁的女子，共事一夫，一般是带自己的妹妹或侄女。比如孝庄太后，她既是清太宗皇太极孝端文皇后的侄女，又是敏惠恭和元妃之妹。
姑，夫母也。从女，古声。 就是现在所称的婆婆。段注： 《释亲》曰：妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅在，则曰君舅君姑。没则曰先舅先姑。 同时，段玉裁还长篇大论说： 同姓有父母，异姓无父母……古人称谓之严也。 就是古代不可以叫公婆为父母，现在婆媳矛盾严重，恐怕就是双方都乱了界限。
婆婆什么样呢？看另一个字：威，《说文解字注·十二篇下·女部》： 威，姑也。从女，戌声。 段玉裁注： 引伸为有威可畏。 “威”字早见于西周金文。其上部为“戌”，下部为“女”。也有的上部为“戊”，下部为“女”。无论如何，“戊”和“戌”的甲骨文、金文描绘的都是一种与今之斧形类似的兵器。可见古代婆婆在家庭生活中的凶狠霸气，但她只是对外人拿刀，对内绝不拿刀。后来又谓夫之妹曰小姑。《新嫁娘词》： 未谙姑食性，先遣小姑尝。
威 金文
第二是关于女子的容颜举止的汉字，现在大多作为名字出现，比如： 好，媄也。姝，好也。从女朱声。娴，雅也，从女，闲声。娃，圆深目貌也。从女，圭声。或曰吴楚之间谓好曰娃。 其实圭指美玉，所以应该是形声兼会意字。指大眼睛、肌肤如玉的女性。 媛，美女也，人所欲援也。从女，爰声。 段注： 人所欲引为己助者也。 就是有种女性是人们争相攀附的对象。《尔雅》说： 美女为媛，美士为彦。 起名字时别起错了。
有没有表现女性丑的字呢？还真有。 娸，人姓也。从女，其声。 许慎引杜林说： 娸，丑也。 段注： 丑者，可恶也。 意思是丑化、诋毁。还有“婓”字： 婓，往来婓婓也，从女，非声，一曰大丑貌。 所以这两个字，名字里最好不用。
第三是表示具有女性特质毛病的字。
奸。这个字的金文、小篆及汉帛书都是由三个“女”字组成。但《说文解字》既收了这个“奸”，又收了三个女字的“姦”，现在都写成一个字了。《说文解字注》： 奸，犯淫也。从女，干声。 是个形声兼会意字。段玉裁解释说： 此字，谓犯淫之罪，非即“姦”字也。 今人用奸代替了三个女字的“姦”，是不对的。另外，《说文解字》在解释三个女字的“姦”时说： 私也。从三女。 所以，“奸”是欺辱、干犯之意，而三个女字的“姦”是表示女子属阴，私欲最重。因私欲而伪诈也。因此，现在有“奸诈”一词。