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家字的部首是“宀（mián） ”部，也就是宝盖头，三画，先翻到《说文解字注》的后面，找到“检字”一栏，找到三画，三画的部首有哪些呢？有三，有小，有“彳”，也就是双立人，然后我们找到“宀”部，下面的小字写着“七下”，就是指七篇下，下面还有“三三七下”，就是指在第337页的下面。这时你翻到第337页，在这一页下面的框里就找到了“宀”部，然后“宀”部的第一个字就是“家”，后面是一连串的“宀”部字，比如宅、室、宣、宇、宸等。用笨办法找这个“家”字，就是在部首后面的“正文”一栏按笔画找，家，十画，然后在十画字里面挨个找，肯定能找到这个“家”字，底下注明这个字在第337页的下面。
《说文解字注·七篇下·宀部》： 宀，交覆深屋也。象形。凡宀之属皆从宀。 段玉裁注： 古者屋四注，东西与南北皆交覆也，有堂有室是为深屋。 简言之，宀，就是房子的象形。从“宀”部的字大致分为四类：
（1）指称房屋，如家、室、宅、宫；
（2）与房屋有关的形容词，如宽、寒、宏、寂；
（3）与房屋有关的动词，如寄、寓；
（4）与房屋关联的其他词，如客、实、富、宁、安、害等。
宀部的第一个字，就是“家”，《说文解字注·七篇下·宀部》：
家，居也，从宀，豭
（jiā）
省声。
豭，牡豕也。就是公猪。从豕，假声。段玉裁先解释“居”：
居，处也。处，止也。《释宫》：“牖户之间谓之扆。其内谓之家。”引伸之，天子诸侯曰国，大夫曰家。
然后解释“家”字的发音从“豭省声”的问题，段注：
此字为一大疑案。豭省声，读家，学者但见从豕而已。从豕之字多矣，安见其为豭省耶？何以不云叚声，而纡回至此耶！窃谓此篆本义乃豕之居也，引申假借以为人之居。字义之转移，多如此。牢，牛之居也，引伸为所以拘罪之
牢，庸有异乎？！豢豕之生子最多，故人居聚处借用其字，久而忘其字之本义，使引伸之义得冒据之，盖自古而然。许书之作也，尽正其失，而犹未免此，且曲为之说，是千虑之一失也。家篆当入豕部。
此段主要说了几个问题：
（1）家，既然读jiā，为何下面不是“叚”，而是个“豕”，也就是猪？所以段玉裁认为“家”这个字原本就是猪的居所，就好比“牢”原本是牛的居所，后来引申为“监牢”的“牢”。
（2）为什么家用“豕”字，因为猪生子最多，所以把人的居所引申为“家”。
（3）段玉裁认为许慎哪儿都对，就这个“家”属于千虑一失，“家”字应该放到“豕”部。
得，两位大家有冲突了，我们该怎么判断呢？
我倒觉得许慎用“豭省声”为“家”字注音别有深意。豭，牡豕也，特指公猪。牡牝特指牛的公和母，甲骨文中，“牡”的左边是“牛”，右侧用古文字中的一种雄性符号——“⊥”来表示雄性之家畜或兽类，后来，“⊥”演变成“土”。所以《说文解字注·二篇上·牛部》： 牡，畜父也。从牛，土声。 段玉裁说不应该发“土”声，他说： 土当作士，士者，夫也。……从“士”则为会意兼形声。 在这里，应该给段玉裁一个大大的赞！牡的另一边就该是“士”。“士”字就是男子雄起的样子，所以古代文人叫“士”，不叫“知识分子”，知识分子只是有学问，但有学问不见得有“士”的骨气和阳刚气，所以“士”在古代是既有学问又有骨气的绝佳代名词。而“牝（pìn）”字，甲骨文中是左边为牛，右边为匕（bǐ），表示雌性、阴性。《说文解字注·二篇上·牛部》： 牝，畜母也。从牛，匕声。 如果“匕”代表阴，那么这个字也是形声兼会意字。古人说： 飞曰雌雄，走曰牝牡。 即飞的动物叫雌雄，地上跑的动物叫牝牡。
牡 甲骨文
那“家”字里为什么有头公猪呢？
《左传》说： 女有家、男有室。 其实“女有家”的说法来源于母系时代的走婚制，也就是女子到了生育年龄，就要搬出娘家另屋居住，但男性伙伴却不固定，此时所住之屋称“家”，“豭”代表公猪，实则暗指男性，代表配种而已。这时，“妇谓夫曰家”，也就是女人管男人叫作“家”，类似开玩笑说：你就是头猪啊！而那时女性所生子女还都随母姓。而母系时代，男性如果到了成婚的年龄还住在母亲的族内，被认为是无能或者懦弱的表现，会被同族人耻笑。男子能夜有所归之处，则称“室”。“室”字有“至”，我们前面讲过了，“至”就是把箭射向了目的地，这就好比男人有了归宿就是有“室”。段玉裁解释“室”是“人所至而止也”，也就是说男人不再游走各处，而是安心住下来，才叫“男有室”。以上，就是许慎说“家”字里有个公猪的原始意味。
当然了，现在解释“家”这个字都从猪善于产子，代表人丁兴旺论，又说猪肉入肾，肾强则多生子等。这些都是后人的推理和臆想，造字之初还是另有深意的。要想理解经典的古意，你要回到那个时代，看古人是怎样思维的才行。