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那么“取象比类”的具体操作又要依据什么原则呢？依据“近取诸身，远取诸物”的原则。也就是说，一切先内求，一切先从身体上取，这也是我为什么一直推崇《黄帝内经》的原因，不了解身体，我们就不知道古人在说什么。身体用尽了，才可以“远取诸物”。
而关于身和物，我们又该从哪里认知呢？从汉字。因为文字就是对身体和物品的命名与模拟，所以，要想明白这些，还得看汉字。中国的象形字是“取象比类”思维的典型代表，它的象与类，就是部首，部首的分类与五行一样，都是对世间万物探索其规律性的一种表达。其中，从人身上取的部首有197个，超过540个部首的三分之一。比如，人部、骨部、口部、目部、心部、肉部等，这些是“近取诸身”。一旦你记住了这些偏旁部首，与之相关的一系列的词语就很容易掌握。
比如，人部在第八篇上，凡从人部的字都跟人有关，《说文解字注·八篇上·人部》： 伯，长也。 段玉裁注： 伯，长子也。……凡为长者皆曰伯。 又如： 仲，中也，从人、中。中亦声。 所以是个会意兼形声字。本义是兄弟排行中的老二。段玉裁注： 伯仲叔季，为长少之次。 孔子生于尼山，家中男子排行老二，所以叫仲尼。
再比如“俊”，《说文解字注·八篇上·人部》： 俊，材过千人也。 段玉裁的注解很有意思，他引《淮南子》说： 智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。 又引《春秋繁露》曰： 万人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰。十人者曰豪。 哈哈，敢情英俊豪杰有量化啊！后面又引《白虎通》所引《别名记》： 五人曰茂，……百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。 其中虽然各种说法标准不同，但总而言之一句话：智勇超过别人就了不得。
可有些人部的字，我们现在已经看不出和“人”的关系，比如，“如何”的“何”字，从人部，什么意思呢？《说文解字注·八篇上·人部》： 何，担也。从人可声。 段注： 何俗作“荷”。 所以“何”的本义是人肩挑东西的样子，也就是后来“担荷”的“荷”之意，比如“荷枪实弹”就是人扛着枪的意思。
再比如“企”这个字，也在人部，甲骨文里是面朝左站立的一个人，下部有“止”（脚），指人踮起脚远望之意。所以《说文解字注·八篇上·人部》： 企，举踵也，从人止。 踵，就是脚后跟。段注： 混言之则足称“止”，析言则前“止”后“踵”。 现在总说“企业”，大概取远望以求其利益的事业吧。但其根本还在于“人”，所以“企”在人部。
企 甲骨文
再比如肉部，今人把肉部和月部合为一个偏旁，但《说文解字》肉部为六画，在四篇下，象形字。初文本像肉块横放之形，“肉”字初文与“月”字形似，但月部为四画，在七篇上，只代表月亮，跟肉身无关。比如“有”这个字，在甲骨文里就是右手提着一块肉的象，同时右手的“又”和“肉”都可以表示声音，所以是个会意兼形声字。但许慎在解释“有”时，还是把下面的“肉”解释成“月”了，《说文解字注·七篇上·有部》： 有，不宜有也。《春秋传》曰：“日月有食之。”从月，又声。 这个许慎确实没解释对，他说： 有，不宜有也。 即，有月食不好。为了验证自己的说法，他还引用《春秋传》说：“日月有食之。”从月又声。把下面的“肉”当作了“月”。
再比如尸部，在甲骨文和金文当中，“尸”像人蹲着的样子。后来借作祭祀时代表神灵接受享祭者的样子，并由此孳乳出尸体的“尸”。《说文解字注·八篇上·尸部》： 尸，陈也，象卧之形。 就是陈列人僵卧的样子。段注： 祭祀之尸，本象神而陈之，而祭者因主之，二义实相因而生也，故许但言陈。至于在床曰屍尸，其字从尸、从死。别为一字，而经籍多借尸为之。 所以尸部的字也与人体有关。比如居、尾、尿、展、届等。
尸 甲骨文
尸 金文
《说文解字注·八篇上·尸部》： 居，蹲也。从尸，古声，俗居从足。 段注： 足部曰：蹲，居也。二字为转注。 也就是说“蹲”与“居”二字互训。段玉裁接着说： 居，蹲也。凡今人蹲踞字，古只作居。……但古人有坐、有跪、有蹲、有箕踞，跪与坐皆膝着于席，而跪耸其体，坐下其臀。……若蹲，则足底着地，而下其臀、耸其膝曰蹲。……谓蹲踞而待，不出迎也。若箕踞，则臀着席而伸其脚于前，是曰箕踞。赵佗箕踞见陆贾，闻贾言乃蹷然起坐是也。箕踞为大不敬，三代所无。
也就是古人有坐、有跪、有蹲、有箕踞几种。跪与坐都是膝盖在席子上，只不过，跪是高耸上半身，而坐是身体放在脚后跟上。而“蹲”则是国人的奇功，这个当从蹲厕所的功夫而来，老外是蹲不下的，深蹲也是一种奇妙的健身法，可以巧妙地挤压五藏。而古代最难看、最不礼貌的坐姿就是“箕踞”了，即两腿前伸的坐姿，古代女子这样坐要被休妻的。男人这样坐，就是明摆着瞧不起对方。
再说个“届”字，《说文解字注·八篇上·尸部》：
届，行不便也。一曰极也。从尸、凷
（kuài）
声。
《说文解字注·十三篇下·土部》：
凷，墣也。从土
，
屈象形。
其实就是土坷垃，而这个土坷垃古代也可以当手纸用。“行不便也”，段注：
此与艐
（kè）
义相近。艐，船着沙不行也。
大家想一下，人在什么情况下会像船在沙滩上那样寸步难行呢？要想理解“届”字，得先理解“自由”二字。“自”，原意是鼻子，代指自己。因此自由的一个含义是像呼吸一样从容自在，不得有一丝一毫的人为阻滞迹象。而“由”，《说文解字》没收此字，《尔雅·释诂》：
由，自也。
《博雅》：
由，行也。
具体出处也语焉不详，我倒认为可以从“届”字端详出去，所谓“届，行不便也”，到底指什么呢？话说人有两急，就是指大小便憋不住时，人只好夹着裤裆走路的难受样。人之畅快其实最根本的是本能的畅快，呼吸自由、二便通畅，才是真正的畅快，因此，“自由”是指一种没有滞障、上下连通、与自然自在交换的本然状态。
因此“由”是人内急要拉裤子的象，所以行走困难。而“届”字的原始本义应该是人蹲着大解，最后用土块当手纸的样子。由此我们就明白了，现在人们说“届时”是指正占其位，“换届”是换人占其位，“应届”是马上上位。