佛道之争

云冈石窟现存主要洞窟45座，附属石窟209个，大小造像59000余尊，规制极为宏大，开一时风气之先。但关于云冈石窟，历代文献记载极为稀少，这是因为云冈本身的砂岩质地，导致石刻铭记不易保存。不得不承认，关于云冈石窟，我们所知甚少。

南北朝时期的郦道元（约470—527），任东荆州刺史，曾到平城（北魏中期都城，今山西大同东北）游历。在他的《水经注》中，留有对云冈石窟的描写：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希，山堂水殿，烟寺相望。”这成为历代云冈人常常挂在嘴边的名句。我们的故事就要从这里讲起。

公元4世纪，西晋覆灭，中原战乱频仍，生民流散严重，劳动力紧缺，因此，四分五裂的割据政权，把掳掠人口、财富、牲畜作为增强实力的重要手段。《魏书》里密密麻麻都是类似的数据。《魏书·太祖纪》中记载，仅天兴元年（398年），陆陆续续往京师迁徙的就有“山东六州民吏及徒何、高丽杂夷三十六万，百工伎巧十万余口”，“六州二十二郡守宰、豪杰、吏民二千家”。

对于这些向内迁徙的新移民，政策也给予支持。北魏道武帝拓跋珪（371—409）下令，分田发牛，既给劳动资料，又给劳动工具，“诏给内徙新民耕牛，计口受田”。

从这些措施中可以窥见新政权的决心。正是那一年的七月，北魏正式迁都平城，“始营宫室，建宗庙，立社稷”，希望在这里建立永久性的都城。建立帝都这样的大型国家基建工程必然需要海量工匠，迁徙而来的数以万计的“百工伎巧”大有用武之地，而他们也成为未来平城石窟寺营建的劳动人才储备。

从天兴元年道武帝迁都平城，到太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏（467—499）迁都洛阳，平城作为北魏国都的时间长达九十六年。在这近一百年的时间里，平城既是中国北方的政治中心，也是中国北方的文化中心。历任北魏皇帝不但让大量的劳动技术人口迁移至平城，也致力于网罗才学之士。

道武帝之孙太武帝拓跋焘（408—452）对待佛教的态度颇为摇摆。《集古今佛道论衡》中描述，太武帝执政之初对佛教治国相当向往，“每引高德沙门，与谈玄理。于四月八日（佛诞日），舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，散花礼敬，笃敬兼至”。尚未攻下北凉的时候，太武帝就曾以兵力相威胁，希望能得到北凉的高僧昙无谶。但也正是这位太武帝，后来下令诛杀和尚，毁灭佛像，下诏在全国范围内发起灭佛运动。古代中国共有三次灭佛运动，史称“三武灭佛”，北魏太武帝就是其中一“武”。

拓跋焘身边有一位重要的智囊崔浩（381—450）—他辅佐北魏历经三帝，可称“三代国师”。崔浩出身北方大族清河崔氏，家中历代为官，崔浩本人才艺通博，智谋过人，时常自比为张良。道武帝、明元帝两朝，崔浩都受到重用。因他文辞和书法出众，道武帝时常命他跟随左右。

道武帝长年服用寒食散，晚年的他可能已出现神经中毒的症状，脾气暴躁，喜怒无常。左右官员常常因为微小的过失就被治罪乃至杀头。百官为了保命，对这个暴跳如雷的皇帝能躲则躲。崔浩当时年轻，只是个负责文书工作的著作郎，在官僚都懒政以避祸的情况下，“浩独恭勤不怠，或终日不归”。道武帝倒也有温情脉脉的时候，他甚至叫人给崔浩送粥，以示关怀。当时的满朝文武中，崔宏、崔浩父子以忠直著称，几乎唯有他俩没遭过皇帝的罪责。

这份专宠和倚重，到了明元帝拓跋嗣（392—423）执政期间更加突出。此时崔浩已经不仅仅是皇帝身边的文化官员，更是军情国事及重大政策的参与者和谋划者。加上崔浩精通天象和阴阳术数，为帝王预卜吉凶屡次应验，所以深受信任。作为皇帝的重要智囊，崔浩常为明元帝讲授经书。明元帝拜崔浩为博士祭酒，赐爵武城子。每次郊祀天地时，崔氏父子都可以乘坐轩轺车，规格待遇之高，令时人羡慕不已。太武帝拓跋焘当时是皇长子，他之所以能被立为储君，也是崔浩向明元帝进言献策的。

拓跋焘即位后，上层官员忌恨排挤崔浩，太武帝碍于众议，只好让崔浩赋闲回家，但每遇重大军情事务，还是向崔浩请教。崔浩也不含糊，屡次力排众议，精准判断时机，辅佐太武帝在战争中接连获得胜利。崔浩曾预言，太武帝能攻克胡夏、蠕蠕（柔然）这两支强敌，后来果然应验。战争除掉了太武帝的心腹大患，不但化解了来自北方和关中地区的军事威胁，也打开了通往西域的商道，北魏国力因此大大增强。

根据《魏书》记载，崔浩“织妍洁白，如美妇人”，容貌清俊，皮肤如女子般白皙纤细，是玉树临风的斯文美男子。但太武帝曾当着军队的面，大声称赞崔浩说：“汝曹视此人，尫纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。朕始时虽有征讨之意，而虑不自决，前后克捷，皆此人导吾令至此也。”翻译成大白话就是：你们这些当兵的瞧瞧，别看这人瘦了吧唧，拉不得弓，举不动矛，但他胸中见识胜过装甲雄兵。我起初有出征打仗的心思，左思右想就是下不了决心，后来能一路打胜仗，全靠这个人指导我，我才有了今天！

其时崔浩已经重新回到北魏的权力中心，进爵东郡公，拜太常卿。太延五年（439年），同样在崔浩的辅佐下，北魏太武帝拓跋焘灭了北凉，将北凉宗族和官吏民众三万户迁到平城，其中僧徒据说就有数千人。北凉以佛教治国，高僧众多，北凉僧团被延请到平城，成为权力的座上宾。高僧玄高成为北魏太子拓跋晃（428—451）的门师，高僧慧崇成为尚书韩万徳的门师，北凉太傅张潭的门师高僧昙曜也受到了太子晃的礼重。

崔浩本人亲近道教，研究过秦汉时期巫师方士的谶纬之术，擅长天文历算，也会扶乩，能以天道之名为帝王指点经纬。短暂居闲在家的日子里，崔浩一度打算修炼服食养性之术，便拜了天师道道人寇谦之为师。

北凉僧团到了平城之后，崔浩见太子等身居高位者都以僧人为师，太武帝也想效仿北凉以佛教治国，便多次上疏，向太武帝推荐道教，并举荐寇谦之。太武帝一开始没当回事，崔浩一再陈其利害，太武帝最终同意派人祭嵩岳，宣布崇拜天师道。

当时的北魏太子拓跋晃身任监国，每次父亲太武帝离开首都平城，便由他代为理政，可以说已是大权在握的“未来帝王实习生”。拓跋晃笃信佛教，抵达平城的北凉僧团争取到了高层的支持，开始在平城兴建佛寺。崔浩意识到，太子未来一旦即位，在僧人门师的影响下，一定会采用佛教治国。这不仅事关崔浩的切身利益和政治地位，也关乎他心心念念的文脉传承。崔氏是世家大族，本是北方的知识精英，崔浩虽在异族政权为官，对“改蛮夷入华夏”还是有执念的。他希望使鲜卑入汉礼，用儒家文化传统规范少数民族政权，以承圣人之业，而不是去营造一个犍陀罗式的、政教合一的佛礼国家。在崔浩心目中，佛教非我华夏，乃是外来宗教，佛陀系统里的各路神仙，也都属于“胡神”。

出于这种担忧，崔浩频频对太武帝施加影响，他和寇谦之力劝太武帝改年号为“太平真君”，一个典型的道教年号。寇谦之还上奏，请太武帝登道坛、受符箓，建静轮天宫，与天神交接。看在崔浩的分儿上，太武帝一一照办。

太子晃对此提出了不同意见，他认为建造静轮天宫旷日持久，劳民伤财，崔浩则反告太子晃谋反，有不臣之心。在崔浩的影响下，太武帝下诏令全国上下禁止私养僧人和金银工匠，否则满门抄斩。太平真君五年（444年），太子的门师玄高、尚书的门师慧崇都被抓捕并处死，太子都无法出手相救。几年后，年仅二十四岁的太子拓跋晃于东宫一命呜呼，有人说他死于忧虑，有人说他被暗杀，总之，都是非正常死亡。