谷雨·雨生百谷

《礼记》云：“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。”

宋代黄庭坚诗云：“落絮游丝三月候，风吹雨洗一城花。”

谷雨节气，通常是在4月20日前后。

谷雨节气日，春的领地已达到约510万平方千米，终于进入全盛时期。冬只能退守到高海拔或高纬度地区。整个谷雨时节，冬由约410万平方千米萎缩至约270万平方千米，已不到其鼎盛时的1/3。而夏天逐渐由岭南扩展到江南，低调地攻陷春天的地盘。

谷雨时春生之气盛极，“锄草春愈茂，养草秋亦衰”。按照《礼记·月令》的说法，这个时候“句者毕出，萌者尽达”。弯曲的芽儿皆出世，娇嫩的叶儿初长成。草木“卖萌”的时节结束了，花季也就结束了。“何须命轻盖，桃李自成阴。”这时人们已经不需要再冠盖遮阳，因为春阳之下始有浓荫。

《诗经》云：“既优既渥，既沾既足，生我百谷。”在古人看来，普惠而丰沛的降水，是百谷丰登的前提。所以最重要的气候便是雨候。

古人说“雨生百谷，故曰谷雨”，这既是谷雨节气名的由来，也是谷雨时节气候的写照。谷雨，是兼容了天气现象和物候现象的节气。

谷雨节气时，“时雨将降”。所谓时雨，有两层含义：一是指应时而至的雨，二是指那种飘忽、急促的雨。雨水多了，雨水也急了。雨，时常会成为一天之中的小插曲，甚至主旋律。

春天，各地的物候有先后，农事有早晚，有些地方是“谷雨种大田”，陆续开始；有些地方是“谷雨谷满田”，接近结束。

一次，一位编导跟我探讨《三国演义》中“煮酒论英雄”的故事是发生在哪个节气。书中有这样几个线索：首先是时令背景。曹操说：“方今春深，龙乘时变化。”曹操的这句话已经框定了基本时段。春深，以月论，当是孟春仲春季春的季春三月；以节气论，当是季春的清明谷雨时节。

其次是天气情况。把酒之时描写天气的有三句话：“酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。”“时正值天雨将至，雷声大作。”“天雨方住。”煮酒论英雄时，已非春季大规模降水的绵雨，而是夏季小规模降水的骤雨，且伴有雷电。以古人的说法，这种对流性降水近似初夏开始的“分龙雨”。

许昌的气候初雷约32%在谷雨时节（峰值时段），谷雨时节雷暴日数1.11，是清明时节的1.7倍。故将时间界定为春夏之交的谷雨时节更契合当时的气候。

最后是物候线索。原文中提及：“玄德正在后园浇菜。”“适见枝头梅子青青。”许昌的气候入春是在3月25日前后。“清明宜晴，谷雨宜雨”，谷雨时节是草木“添枝加叶”过程中最渴望润泽之时。而“梅子青青”的时间指向更明确，梅子通常是5月青涩、6月黄熟。5月初，是泡梅子酒的“上时”。近代江浙是以青梅作为立夏三新之一。以青梅煮酒，当是谷雨三候至立夏时节。

清代郭麟在《夏初临·麦人》中说：“立夏时光，青梅白笋朱樱。”清代顾禄在《清嘉录》中说：“立夏日，家设樱桃、青梅、穗麦，供神享先，名曰立夏见三新。”所以《三国演义》中“煮酒论英雄”的时间应该是在谷雨。如果再确切一点，可能是在谷雨三候（4月30日—5月4日前后）。

谷雨时，物候意义上春天的领地逐渐进入全盛期，近乎“普惠”。即使在气候寒凉的东北，也可以“谷雨种大田”。在气候变暖的进程中，更是“谷雨到立夏，种啥都不怕”。

古话说：“三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞。五更天晓，海棠枝上子规啼。”你看，阳春时节，每天的生活，可以如同雅集。

记录宋代风俗的《梦粱录》说：“是月春光将暮，百花尽开。”然后一口气数了27种春花，再加上燕语莺啼，所以“对景行乐，未易以一言尽也”。阳春美景，无法用一句话说清楚。

牡丹，俗称谷雨花，以其在谷雨节开也。谚云：“谷雨三朝看牡丹。”

谷雨的花信风是：一候牡丹，二候荼蘼，三候楝花。“洛花以谷雨为开候”，谷雨始以国色天香。花季，到了最绚烂的时候。李商隐写道：“曾醒惊眠闻雨过，不知迷路为花开。”被雨吵醒固然很烦，但因花迷路，这是多么令人陶醉啊！《红楼梦》中也有“转过花障，则见青溪前阻”的描述，这种“障”和“阻”正是春天里花和雨带来的“后遗症”。即使在花季之后，依然有诗人“凡尔赛”地讲述着迷路：“春晚花方落，兰深径渐迷。”

楝花开的时候，天气和气候是什么样的呢？有两句诗做了高度概括：一句是“榆荚雨酣新水滑，楝花风软薄寒收”，另一句是“早禾映雨初晴后，苦楝花风吹日长”。楝花开，天气暖了，“薄寒”，仅有的一点寒意也渐渐地消隐。而且晴雨交替的节奏快了，“春天孩儿面，一天变三变”，晴雨如同孩儿的啼笑，可以瞬间切换。

古人偏爱以风物作为天气现象的别称，所以谷雨时节的风和雨，也被称为榆荚雨、楝花风。于是风雨似乎也饱含诗意。

从前，在人们心中，榆荚和楝花更是另有玄妙。因为榆荚也叫“榆钱”，多余的钱，名字特别讨喜。榆钱被人喜欢，是因其名；而楝花被人喜欢，是因其形：楝花多籽。榆荚和楝树，一个表音钱财旺，一个表意人丁旺，乃阳春完美的意象。

谷雨节气日，也是联合国中文日。这与“天雨粟”的文化故事相关。

什么是天雨粟？这源于仓颉造字感动上苍，于是有了“天雨粟”的传说。这个传说，说的是文化的价值如同百谷若春雨般由天而降。《淮南子·本经训》中说：“昔者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”

唐代张彦远在《历代名画记》中写道：“（有了文字之后）造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”

2010年，谷雨节气被确定为“联合国中文日”，谷雨，通常被译为“Grain Rain”，它蕴含着雨生百谷和天雨粟的双重含义。

在二十四节气起源地区，从前谷雨时节的降水量，既多于之前的清明，也多于之后的立夏。如果说“春雨如恩诏，夏雨如赦书”，那么谷雨时节便是“恩诏”中的雨露真正惠及万物之时。人们希望“恩诏”能够施行普惠制，“阳春有脚，经过百姓人家”。

谷雨时，各地物候也有所不同，有的是：“三月十八，麦抱娃娃。”有的是：“谷雨前，麦挑旗；谷雨后，麦出齐。”有的是：“谷雨麦打苞，立夏麦龇牙，小满麦秀齐，芒种见麦茬。”

“谷雨蚕生牛出屋”，亦耕亦桑，繁忙异常，所以“谷雨立夏，不可站着说话”。

对北京而言，小麦在谷雨、立夏时节恰处抽穗拔节期，特别渴望雨水。

以安阳、衢州、昆明为例，中原的安阳，小麦生长全程雨水供不应求；江南的衢州，小麦生长全程雨水供过于求；西南的昆明，小麦生长前半段雨水供过于求，后半段供不应求。

以山西太原为例，在冬小麦的全生长期，降水均有亏欠，其中阳春时节的拔节开花期降水亏欠最为严重，亏欠率高达73%，降水供不应求，小麦亟待甘雨，这是北方地区较为普遍的气候、物候特征。

在古人眼中，阳春三月，上苍“承阳施惠”，是普惠众生的时节。

但清明和谷雨的“工作重点”又略有不同，清明是回暖更显著，而谷雨是雨泽更丰沛。于是，万物渐渐适应了这种先洒阳光、后赐雨露的流程，于是有了“清明宜晴，谷雨宜雨”的说法。万物清明的时候舒展筋骨，谷雨的时候吸纳雨露。所以这时最好的天气是“油云阴御道，膏雨润公田”。

谷雨时节，正值冬小麦的抽穗灌浆期，日均需水量是越冬期的十几倍，是返青期的三倍，是最渴求雨水的时候，所以才有“谷雨前后一场雨，胜过秀才中了举”的说法。

谷雨时节，全国多数地区的降水量显著增多。也就是说，在返青的草木最渴望雨水的时候，恰好迎来丰沛的雨水。雨水天遂人愿地增多，这是气候范畴的成人之美，是天气与物候的良性呼应，也是谷雨节气的要义所在。

但人们理想化的诉求又不只“谷雨宜雨”这么简单。人们心中最好的春雨要既可以“入土深透”，又可以“旋即晴霁”，是《诗经》里的“其雨其雨，杲杲出日”。

草木的丰盈饱满需要阳光充足和雨露充沛的双重加持。谷雨之名，只描述了雨水条件的功能，但其实温度条件才是第一位的。雨水使草木可以畅快地长，温度使之可以安心地活。

需要春雨的，除了宿麦，还有新秧。

清明断雪，谷雨断霜。

清明下种，谷雨下秧。

春天里的泥，秋天里的米。

有了春暖，旱地才能播种；有了春雨，水田才能插秧。

宋代杨万里《插秧歌》云：“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。”人们在雨中抢插稻秧，戴着斗笠，穿着蓑衣，全副武装，但雨水还是从头上流到脖子，又流到肩膀，人们顾不上擦，甚至连饭都顾不上吃。对农民而言，错过了谷雨，便辜负了时节。正如俗语说的：“（农历）三月种瓜结蛋蛋，四月种瓜扯蔓蔓。”

人们常说“清明断雪，谷雨断霜”，并认为这是“言天气之常”，是对气候常态的刻画。

霜雪对草木的生长具有“一票否决权”。“清明断雪，谷雨断霜”所刻画的，并不是通常意义上的一般气候状态。如果仅仅以终雪和终霜的气候平均来界定，那么就有一半左右的霜雪出现在气候平均时段之后，“清明断雪，谷雨断霜”这则谚语也就不能为人们提供足够的安全感。

我们以30年气候基准期内最后三场雪和最后三场霜作为算法标准，“清明断雪，谷雨断霜”具有95%以上的可信度。

而随着气候变化，半个世纪的时间，北京无霜期延长了整整一个节气。初霜时间由寒露移入霜降时节。终霜时间，由谷雨移入清明，由谚语中的“谷雨断霜”渐渐变为清明断霜。

在东北地区，终霜冻提前了至少一个节气。从前是“立夏到小满，种啥都不晚”（基调是：别急），现在变成了“谷雨到立夏，种啥都不怕”（基调是：赶紧），播种期提前了一个节气。

而秋种则是延迟了一个节气。例如华北，从前的冬小麦播种是“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”，现在渐渐变成了“麦子点在寒露口，点一升收三斗”。

在雨生百谷的谷雨，风在加大，昼夜温差也在加大，这是谷雨节气的两项“之最”。哪个节气风最大？南方的答案都不一样，而北方地区几乎都是谷雨时节的风最大。

随着气候变化，北京昼夜温差最大的时段逐渐由春夏交替的谷雨、立夏、小满时节，提前到了春分、清明、谷雨时节。暑热多雨的小暑、大暑、立秋时节昼夜温差最小。

虽然仲秋时节被古人称为昼夜温差大的“尜尜天”，但一年之中昼夜温差最大的反倒是春夏交替时节。随着气候变化，谷雨已成为很多地区一年之中昼夜温差最大的节气。

而在气候变化的背景下，昼夜温差呈现缩小的趋势。例如北京，与1951—1980年相比，2011—2020年平均昼夜温差由10.23℃降到9.37℃，缩小了0.86℃。

谷雨，是人们因落花而惜春之时。花开花落，赋予了人们更脆弱的感性。“探春”时，是发现的眼睛里透露着惊喜，“惜春”时，是别离的心绪中流淌着感伤。

花之枯与荣，成为人们心目中关于悲与欢、离与合、衰与盛、退与进的物化写照。人们的心境常常依随着自然的物境而变化，这是不知不觉的“天人合一”。

一注目，十里粉艳；再回眸，满径花雨。

与春花的迎来与送往，是人们心中的两番物语。花的盛开与残败，是无字之书，是物候上的两度观测，也是情绪上的一组峰谷，更是审美意义上的万顷波澜。

初春时簌雪如花，阳春时落花如雪。谷雨时节，人们以惜花之心，在花衰、花落的过程中，由花及己，将花由绚烂到静美的短暂过程视为芳华。

在飞花落絮的阳春时节，“剃草生还绿，残花落尚香”，这是花之余韵，人们陶醉于花香、酒香、茶香与诗香之中。人们笃信，今年的花期已逝，明年的花期可期。春时的审美，不仅审视了美，也超越了花期来去之间的情绪峰谷。透过花开花落，看到人生是由不同周期的期待与实现，不同幅度的精彩与平淡交叠而成。

其实，暮春时因落花而感叹万物无常的人是痛苦的。

在我看来，人们心中的“常”有两种，一个是关于规律性的“常”，即Normal，常态，另一个是关于持续性的“常”，即Usual，常在。

所谓无常，应该有两层内涵。一是难以预料。此处的常，代表规律。有规律的变化，也是常。只有违逆或跳脱规律的事，才是无常，是规律之外的极端性变率。例如腊月雪是“常”，六月雪是“无常”。二是难以持久。此处的常，是在时间进程中的恒定。于是，按照特定规律演进的变量，也被视为无常。

在有些人心中，花有信，月有常。花有盛与衰的花期规律，月有盈与缺的朔望周期。这些都可以被视为“常”。所以人们在谙熟节律的基础上期待着每一番花好月圆。但在另一些人心中，希望花一直是盛花，月一直是满月，如果盛花与满月不能成为常态，便是“无常”。这是用自己的审美取向替代自然节律。

对自然风物之常能够形成更客观的认知，或许是节气文化的逻辑。

宋代杨万里《三月二十七日送春绝句》诗云：“只余三日便清和，尽放春归莫恨他。落尽千花飞尽絮，留春不住欲如何。”春时已暮，尽管依依不舍，但还是放手，毫无怨念地让春天离开吧。花已开过，絮已舞过，留不住春天又如何。

但人们还是找到了一种留住春天的方式。“吃好茶，雨前嫩尖采谷芽”，真正的好茶采自谷雨时节，味道香醇。谷雨又名茶节，雨前茶细嫩清香，谷雨品尝新茶，相沿成习。

翠芽留得春意在，品茗之时，便是与春天的再次约会。

唐代齐己《谢中上人寄茶》诗云：“春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。”暮春时节采茶，感觉采的不是茶，而是芳香的云雾。阳春时节饮茶，也不是独饮闲闷之茶，而是以落英缤纷的泉水煮茶，呼朋唤友一起来分享春天的绿嫰清和之味。

茶，原本是餐食之余的雅闲之饮，非必用之物。但渐渐地，茶已经由柴米油盐酱醋茶的茶，变成了琴棋书画诗酒茶的茶。品茶成为一种生活方式，成为一种源自东方的文化符号。

谷雨三候

古人梳理的谷雨节气的节气物候是：一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。

南北朝的《大广益会玉篇》这样形容萍的特质：“萍草无根水上浮。”人们常以“此身天地一浮萍”感慨漂泊的人生。

萍，在《礼记·月令》中写作“蓱”。汉代郑玄注释：“蓱，萍也。其大者曰蘋。”高诱在《淮南子》的注释中说：“萍，水藻。”可见，萍与蘋、藻通常不被严格区分。

《诗经》曰：“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”

萍，因为“与水相平故曰萍”。萍，“静以承阳”，这是古人眼中阳气浮动于水的象征。

水比土的热容量大，在天气回暖的过程中，水温升速缓于地温。所以到了暮春，水生植物才逐渐春生。正如唐代杨续诗云：“花蝶辞风影，蘋藻含春流。”“萍始生”虽特指萍，但亦是水生植物集体春生的代言物。

阳春三月，有两组最经典的组合：一是清明时节风与花的约会，二是谷雨时节萍与水的相逢。

南宋程大昌的《演繁露》引述了南北朝时期南唐学者徐锴《岁时广记》的说法：“花信风，三月花开时风名花信风。初而泛观，则似谓此风来报花之消息耳。”

在节气起源地区，什么时节风最大？阳春三月。什么时节花最多？阳春三月。

风季与花季合于阳春，是风与花的相逢。《淮南子》中称清明“清明风至”，实是应和花期的风。

最初的二十四番花信风，便特指阳春三月恪守气候规律的风，“风应花期，其来有信也”。而谷雨过后，“江南四月无风信，青草前头蝶思狂”。谷雨过后，即使再有风，这位花的信使，也送不来花的消息了。

“鸣鸠拂其羽”表面上是说谷雨时霖雨渐至，羽毛不耐雨湿的布谷鸟时而鸣叫，时而需要整理被淋湿的羽毛，但其内在含义却是布谷鸟鸣唱催耕。

汉代郑玄为《礼记》作注曰：“鸠鸣飞且翼相击，趋农急也。”唐代虞世南在《北堂书钞》中则更简洁地道出了“鸣鸠拂其羽”的要义：“鸣鸠趋农。”

布谷，又名杜鹃、子规。同一种鸟的三个不同称谓，有着完全不同的文化意境。

布谷鸟是古代的春神，鸠鸣春暮，“鸣鸠拂其羽，四海皆阳春”。但在人们看来，布谷鸟独特的叫声，似乎是在催耕：“布谷布谷，磨镰扛锄。”“阿公阿婆，割麦插禾。”“布谷布谷天未明，架犁架犁人起耕。”

南北朝宗懔《荆楚岁时记》云：“有鸟名获谷，其名自呼。农人候此鸟，则犁杷上岸。”

“布谷布谷督岁功”，布谷鸟的人文形象，很像是田间一位尽职尽责的农事督察。当然，从生物学上看，布谷鸟的啼叫，只是求偶或宣示领地。

鸟语花香的春季，古人从鸟之语、花之香中领悟到“花木管时令，鸟鸣报农时”的农耕智慧。其实阳春时节，可供遴选和欣赏的物候标识实在是太多了。但是农民们无暇欣赏，人们只有闲的时候眼里才有风景。

“窗前莺并语，帘外燕双飞。”无论它们如何莺歌燕舞，都不如布谷鸟的声音更有感召力。

对节气起源地区而言，阳春时节是“雨频霜断气温和，柳绿茶香燕弄梭；布谷啼播春暮日，栽插种管事繁多”，是“清明断雪，谷雨断霜”。

【西安】布谷始鸣：5月17日（5月7日—5月30日，多年变幅23天）

【西安】布谷终鸣：6月8日（5月25日—6月23日，多年变幅29天）

【北京】布谷始鸣：5月22日（5月16日—6月18日，多年变幅33天）

【北京】布谷终鸣：7月15日（5月21日—7月31日，多年变幅71天）

根据现代的物候观测，北方布谷初鸣时间，并不在农事既起的阳春时节，而是在初夏的小满前后。所以，布谷并不能在各地胜任“劝课农桑”的职责。

《诗经》云：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！”色泽美的桑叶、口感好的桑葚被用来形容美少女。而某些男人则被描述为贪吃桑葚的斑鸠！

古时立春时，女子“纤手裁春胜”，她们按照某些春天品物的形状剪裁出各种饰物，戴在头上，称为“春胜”。还有人戴花，或者戴彩帛，或者缀簪于首，以示迎春。

戴胜鸟最醒目的特点，就是羽冠高耸，鸣叫时羽冠起伏。人们觉得它的羽冠就像是戴着春胜一般，所以将其称为“戴胜”，并视之为“织纴之鸟”。

所谓戴胜降于桑，是说戴胜鸟在桑树上筑巢孵育雏鸟。那为什么偏偏是在桑树之上呢？这种鸟并不是“择良木而栖”，而是因为先秦时期黄河中下游地区桑树特别多，谷雨时节桑树也更繁盛。而且谷雨时节桑葚逐渐成熟，鸟儿以之为食。

参差浓叶所点染的桑绿，体现阳春物候，是草木青葱时光的写照，更是对田园春色的总括。

在古人眼中，桑乃四时之药。春取桑枝，夏摘桑葚，秋打霜桑叶，冬刨桑根白皮。但特地言及桑树的深层次原因，却是因为蚕。“戴胜降于桑”意在“蚕候也”。《逸周书汇校集注》中说：“蚕事之候鸟也。鸟似山雀而尾短，色青。毛冠俱有文饰，若戴花胜，故谓之戴胜。”

阳春三月，“蚕事既登”，是蚕生之候，所以也被称为“蚕月”。蚕，以桑叶为食，而谷雨正是桑叶鲜美之时，“蚕月桑叶青，莺时柳花白”。

古代社会，耕地有“桑田”之说，广义的农业有“农桑”之谓。温饱源于耕织，人们在耕织上的勉励，叫作“劝课农桑”。其实，谷雨二候鸣鸠拂其羽、谷雨三候戴胜降于桑，就是一种物化的“劝课农桑”。“布谷催耕以兴男事，戴胜催织以兴女功，非一鸟也。戴胜头戴花胜，黼黻（fǔ fú）太平之象，降于桑以兴蚕也。”鸣鸠拂其羽，是以布谷鸟为标识，催促耕田之事；戴胜降于桑，是以戴胜鸟为标识，提示养蚕之事。勿因慵懒，错失天时。

谷雨节气神

按照古代的月令，季春时节官员要深入民间，“循行国邑，周视原野”。因此，民间绘制的谷雨神是道士模样，仿佛在田间地头“现场办公”的雨师。因为是“现场办公”，所以他穿着近乎便服的衣袍，有的发髻上簪着莲花冠。其步态多为八字步或弓箭步，穿福字履或夫子履。

雨师，是古代神灵体系中专职负责降水事务的天气神。风伯雨师体系中的雨师，右手握着禾苗，左手拿着雨钵，可以说是一手抓“需求侧”，一手抓“供给侧”。

在万物最需要雨水的关键期，这位“专业对口”的天气神就开始执掌时令。

另一个版本的节气神是文质彬彬的一位书生。

谷雨时节，草木由“卖萌”到青葱，有如诗文之美。但春季即将结束，迎春、探春之后，人们开始惜春。真的是“人间暮春，雨落情长”。或许，作为谷雨神的书生，是暮春风物最好的吟咏者和怜惜者。

气序到了谷雨之时，物候特征是落花、流水，陆生植物落英缤纷，而水生植物次第萌发。这时，萍与水相逢，既是因为“春江水暖”，也是因为春雨降、春水涨。谷雨之雨，往往是使人“不知晴为何物”的连绵阴雨。下雨的时候，人们一直感到湿冷，一放晴才感觉已是春深时分。

在人们心中，春天最唯美的是花事，“一春无事为花忙”。暮春时节的物候，是“鸟弄桐花日，鱼翻谷雨萍”。而由春到夏的变化，是由繁花到茂叶的变化，“春至花如锦，夏近叶成帷”。这是草木“添枝加叶”的时节。

谷雨时节，正是古人的惜春之时。

唐代杜牧《惜春》一诗云：“花开花又落，时节暗中迁。无计延春日，何能驻少年。”人们的惜春，也是惜人。青，乃春之正色，也就是我们说的青春。人们由自然时令的青春，有了对人之青春的移情。时令难以青春常驻，人何以依然翩翩少年？

暮春时节的落花之美令人感慨。花季短暂，迎来与送往，竟是两番风物。在与自然物候的迎来送往之间，人们愈发珍惜“天人共好”的绚丽阳春。

当然，阳春也有阳春的烦恼。宋代朱淑贞在《即事》中便说：“谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。”诗中说的首先是春困的烦恼，其次是“花絮”的烦恼。如今，花粉和飞絮却成为越来越多的人的烦恼。这不是文人的闲情，而是常人的病情。

柳结浓烟，杨飘花雪，有时真的让人望而生畏。但好在杨花柳絮只是春天的一段花絮，“卷絮风头寒欲尽”，花絮落尽，就是暖洋洋的日子了。想到这里，便释然了。

谷雨时节，有暖意，但热未至；有凉风，但寒已消。正是不冷不热的时候。之前是一个漫长的取暖季，之后又是一个漫长的制冷季，阳春三月，是最低碳、最省电的短暂时光。 xX79C5qutiIexNKkt4CLr+zrfdneoq0pOVRWPbm3NQ3BcZnab/82Akel9DCLyTEa