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或问：子以温暑非发于冬时伏寒，是诚春夏外感之证矣，不识所感何邪乎？曰：有二。一为风邪，盖春初风寒料峭，夏月人多贪受风凉，因而生病，此与伤寒异时同理。一为气邪，则感温气而病温，感热气而病热也。感风邪者，但名感冒。此名温暑病，是指感气邪者言。
问：暑气酷烈，感之致病宜也。春温则气本和煦，何能病人？曰：春阳发动，地气升腾，不无秽浊，受其蒸薰，满闷不行，固有因之为病者矣。
问：伤寒恶寒，伤热应恶热，而仲景有温病不恶寒之说，又有中暑恶寒之说，何也？曰：伤热恶热，此温暑之所以不恶寒也。若汗大出，腠理疏，表虚者不任风寒，故亦有恶之者。然居帏室则又增闷，非若伤寒之恶寒欲得衣被也。 温病虽有汗而 不多，腠理不甚疏，故不言恶寒。暑病汗多而腠理疏矣，故言恶寒。 且当病发之时，又感风寒，固有之矣，其恶寒宜也。
春夏感风邪而病，与冬月伤寒，皆须发表。但冬用辛热，以外热而内未热，因冬时阳气潜伏，未甚发动故也。若春夏则阳气大发，表里俱热，宜用辛凉双解矣。感气
邪而病温暑，亦用辛凉，但凉多辛少，汗多者加敛汗之药为宜。若其人阴虚火炎，因春夏阳气大发而病热，初不因感风寒与温暑之气者，此即《经》所言“冬不藏精，春必病温”，自是内伤一门，只从内治，不关于表也。
外感风寒与外感温暑发热之理同乎？曰：感风寒发热，是外寒郁闭内气为热；感温暑发热，是外气增助内气为热也。然则伤寒解表，是驱外来之寒邪，而内热得泄而解，然必兼助其里，不然则无力托邪，所以不可用辛凉。伤暑解表，是驱外来之热邪，而内热无助乃衰，然必兼清其里，不然则内外固结而不解，所以不可用辛热也。 若汗多气泄，所谓大热伤气也，热药固不 可用，但须加人参，观白虎之用人参可见。又中暑有内无大热者，以阳大 泄于外，故里无热也，其脉必虚，则温热亦可用。
冬伤寒，夏伤暑，春温秋燥，长夏湿，皆当时之气为病也。至若《序例》之所云“冬温夏寒疫”，则非时之气为病也，亦曰天行病。至于瘟疫，则又天行邪气之至毒者，邪多从口鼻吸入，非必有风寒侵其皮肤也。邪入乱正，拂郁烦扰，行运失常而发为热，热自内出，表证见焉。及其壅盛于外，不能泄越，里复郁炽，内证见焉。所感者至厉之气，则病气亦复至毒，尸气更复秽恶，宜其易于传染也。其所以盛于春夏者，以春夏之气，升浮温热，邪气与之蒸浮，充满弥纶，无处可避也。至若秋冬，凉风一扫，酷除秽涤，不复为患矣。其受病与伤寒不同，伤寒从皮毛入，此从口鼻入也。又与温暑不同
，彼所感者，犹是天地之正气，此所感
者，天地之邪气也。又与冬温夏寒疫不同，彼虽为失令之邪，而不若此之邪而且毒也。喻嘉言云：伤寒邪中外廓，一表即散；瘟疫邪行中道，表之不散。伤寒邪入胃腑，一下可愈；瘟疫邪遍三焦，散漫不收，下之不除。深得瘟疫情状。