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最后，作者讨论了家、户与氏族的区分，以及亲属在子女抚育上的作用。亲属体系分为四层：谱系秩序，亲属名词，亲属称呼，被用到没有亲属关系的人身上的亲属称呼。
根据生育和婚姻，每个人都生在一个谱系秩序里。在这秩序中，他按照血亲和姻亲关系分出亲疏远近，形成一个亲属网络，更因亲疏的程度分成若干基本类别。每个类别有一个亲属名词和亲属称呼。亲属名词是亲属关系的定名，而亲属称呼是亲属接触时所用的口头称呼。
亲属的扩展是建立在实际生活需要上的。住在一起或相近的人容易往来，因而也成了亲属扩展的对象。居处联系上的单系偏重影响到了亲属扩展，扩展到的范围也就有了性别的偏重（偏重父系）。
家（Family）的基本结构是父母子女的三角关系，子女长成结婚后，分家独立是普遍的情形。户（Household）则是若干家庭的组合，以作者在江村的调查为例，两个家庭在一户里生活这种形式只占总户数的十分之一，其中四分之三是父母及一对子媳组成的（主干家庭），父母和两对子媳组成一户的（扩大家庭或联合家庭）只占其中的四分之一。家庭和氏族的共同点在于，它们都是根据亲属关系而组成的，组织的成员有生育（血缘）的或是婚姻（姻缘）的关系。但是家庭和氏族不但结构形态上有差别，而且各自处理不同的事务：家庭是双系的，氏族是单系的；家庭是为了抚育，氏族是为了处理经济和政治的事务。
氏族在生育制度中其实并不是一个必需的组织，而是具有其他功能的组织。由于它游离于本书的主题生育制度之外，作者在本书中就没有对它做进一步的深入研究和阐述。
在费老的学术生涯晚年，他曾提出十六字箴言作为他一生思想的点睛之笔：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“各美其美”是每个民族要尊重自己民族的文化；“美人之美”是要尊重其他民族的文化；“美美与共，天下大同”是说，只有尊重文化多样性才是实现世界文化繁荣的愿景。应当说，这句箴言是他贯穿一生的思想，而他的这部《生育制度》就是实践这一思想的经典之作。