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希罗多德
当吕底亚王克洛伊索斯
把周围的民族征服，并把他们变成和吕底亚人一样的臣民的时候，这时，正好生活在希腊的一些贤者都得以相继来到了富强如日中天的撒尔迪斯
，而其中就有雅典人梭伦
。他托词视察外界而离开雅典出游十年，但实际上是想避免自己被迫取消他应雅典人之请而为他们制定的法律。原来雅典人发过重誓：在十年中间必须遵守梭伦给他们制定的法律，而如果梭伦不在，他们是不能任意取消这些法律的。
在梭伦到达以后，克洛伊索斯便把他当作客人来接待，要他住在自己的宫殿里。在他来后三四天，克洛伊索斯就命令自己的臣仆领着梭伦去参观他的宝库，把那里所有的伟大的和华美贵重的东西都给他看。在他看完并且非常仔细地检视了这一切之后，克洛伊索斯就趁着这个机会问他道：“雅典的客人啊，我们听到了很多关于您的智慧、关于您为了求知和视察外界而巡游列国的事情。因此我很想向您请教一下，到目前为止在您所遇到的所有的人中间，怎样的人是最幸福的？”
他所以这样问，是因为他认为自己是人间最幸福的人；然而梭伦却正直无私，毫不谄媚地回答他说：“国王啊，我看是雅典的泰洛斯。”
“为什么呢？”
“第一，因为泰洛斯的城邦是繁荣的而且他又有出色的孩子，他在世时又看到他的孩子们也都有了孩子，并且这些孩子也都长大成人了；第二，因为他一生一世享尽了人间的安乐，却又死得极其光荣。当雅典人在埃列乌西斯和邻国人作战的时候，他前来援助本国人，击溃了敌人并极其英勇地死在疆场之上了。雅典人在他阵亡的地点给他举行了国葬，并给了他很大的荣誉。”
在他说完之后，克洛伊索斯又问他，除去泰洛斯之外在他看来谁是最幸福的，心里以为无论怎样自己总会轮到第二位了。
但梭伦回答说：“是阿尔哥斯人克列欧毕斯和比顿。他们不但有十分充裕的财富，他们还有这样大的体力，以至他们二人在运动会上都曾得过奖；特别是关于他们两个人有这样一定要乘牛车到神殿那里去的母亲。但那时他们的牛并没有在跟前，就亲自把母亲乘坐的车拉来了。他们把母亲拉了四十五斯塔迪昂的路程直到神殿的跟前。全体到神殿来朝拜的人亲眼看到了他们所做的事情之后，他们就极其光彩地结束了他们的一生。”
听到这里，克洛伊索斯生气了，他说：“雅典的客人啊！为什么您这样不把我的幸福放到眼里，竟认为它还不如一个普通人？”
梭伦这样回答说：“克洛伊索斯啊，你所问的是关于人间的事情的一个问题，可是我却知道神是非常嫉妒的，并且是很喜欢干扰人间的事情的。悠长的一生使人看到和体验到他很不喜欢看到和很不喜欢体验到的许许多多的东西。我看一个人活到七十岁也就算够长寿了。这样，在七十年当中的总的天数就是两万六千二百五十天了；然而可以说绝对没有一天的事情是会和另一天的事情完全相同的。这样看来，克洛伊索斯，人间的万事真是完全无法预料啊。”
“说到你本人，我认为你极为富有并且是统治着许多人的国王；然而就你所提的问题来说，只有我在听到你幸福地结束了你的一生的时候，才能够给你回答。毫无疑问，纵然是豪富的人物，除非是他很幸福地把他的全部巨大财富一直享受到他临终的时候，他是不能说比仅能维持当日生活的普通人更幸福的。因为许多最有钱的人并不幸福，而许多只有中等财产的人却是幸福的。拥有巨大财富的不幸的人只在两方面优于幸福的人；但幸福的人却在许多方面都超过了前者。有钱的人更有能力来满足他的欲望，也更有能力承受大灾难的打击。后者当然不能像前者那样地满足自己的欲望并且也经不住这样的灾难，然而他的幸运却使这些灾难不会临到自己身上，此外，他还会享受到这样一些幸福：他的身体不会残废，他不会生病，他不会遇祸，有好孩子，又总是心情愉快的。如果在这一切之外，他又得到善终的话，这便正是你所要寻求的人，也就是够得上称为幸福的人了。然而这样的人，在他死之前，毋宁应当称他为幸运的人，而不是幸福的人。”
“诚然，很少有人能够兼备所有这些优点，正仿佛没有一个国家能在自己的国内充分取得它所需要的一切东西，而是每个国家都有某种东西，却又缺少另一种东西。拥有最多的国家也就是最好的国家了。同样，没有一个人是十全十美的，他总是有某种东西却又缺少了另一种东西。拥有最多的东西，把它们保持到临终的那一天，然后又安乐地死去的人，只有那样的人，国王啊，我看才能给他加上幸福的头衔。不管在什么事情上面，我们都必须好好地注意一下它的结尾。因为神往往不过是叫许多人看到幸福的一个影子，随后便把他们推上了毁灭的道路。”
这就是梭伦向克洛伊索斯所讲的一番话，这一番话并未得到国王的欢心，国王完全不把他放在眼里地送他走了。
但是，在梭伦走后，克洛伊索斯就受到了可怕的惩罚，神之所以惩罚他，多半就是由于他自视为世界上最幸福的人。首先是他的儿子被误伤致死。后来是他想攻打波斯人，就派人到希腊的神庙里去请求神谕，神谕告诉他说：“你将会看到一个大帝国的灭亡。”他想当然地就认为这是指波斯的灭亡，于是发动了对波斯的战争。但是却战败了。这样，撒尔迪斯就被波斯人攻克，克洛伊索斯也被他们俘虏了，被放在木堆上准备被活活烧死。
这时，在木堆上的克洛伊索斯在自己的悲惨处境中想起了梭伦体会神意而对他讲出来的话，即尚活着的人，尚没有走到生命终局的人，没有一个能总结说自己就是幸福的人。当他想到这一点的时候，他便打破了保持到这时的沉默，深深地叹了一口气，发出了呻吟的声音，三次叫出了梭伦的名字。居鲁士
听到了这个声音，便命令翻译问克洛伊索斯，他叫的是谁的名字。他们走到他跟前来问他，但他一时却默然不愿回答他们的问题，过了一会儿再强迫他说话时，他便说：“是这样的一个人，我宁愿付出我的巨大财富以便使所有的国王都能和这个人谈话。”当克洛伊索斯说这话的时候，木堆已经点着，它的外部已经开始着火了。
但居鲁士从翻译那里听到克洛伊索斯所说的话以后，却后悔起来，他觉得他自己既然也是一个人，却正在活活烧死过去也曾和他自己一样幸福的另外一个人；此外，他还害怕报应并且深以为人间的事情没有一件不是无常的。他于是下令要他们赶快把火焰扑灭并把克洛伊索斯和与他在一起的人从木堆上解救下来。
居鲁士在把他从木堆上放下来之后问道：“克洛伊索斯，是谁劝说你带着军队来攻打我的国家，不做我的朋友而做我的敌人？”克洛伊索斯这样回答说：“哦，国王啊，是我干的这件事，但它却给你带来了好运，给我带来了不幸。若说起它的原因来，那么应该说是希腊人的神，因为是他鼓励我出兵作战的。没有一个人愚蠢到爱好战争甚于和平，而在战争中，不是像平时那样儿子埋葬父亲，而是父亲埋葬儿子。但是我相信，诸神恐怕是欢喜这样的。”
这之后，陷入深思之中的克洛伊索斯一句话也不说。过了一会儿他向四边望了望，看到波斯人正在劫夺吕底亚人的城市，于是他就向居鲁士说：“哦，国王啊，我可否告诉你我心里正在想的事情，还是什么话都不讲？”居鲁士请他毫无顾虑地把他要讲的话讲出来。于是他便提出这样一个问题：“那边的一大群人这样忙忙碌碌地在做什么？”居鲁士说：“他们正在掠夺你的城市并拿走你的财富。”但是克洛伊索斯说：“那已经不是我的城市，也不是我的财富。这些东西已不再有我的任何份儿了，他们正在掠夺的都是你的财富啊。”
后来，吕底亚人到了德尔斐神庙，把他们带来的克洛伊索斯抱怨希腊诸神的话传达了，据说得到的回答是这样的：“任何人都不能逃脱他的宿命，甚至一位神也不例外。克洛伊索斯为他五代以前的祖先的罪行而受到了惩罚。这个祖先当他是海拉克列达伊家的亲卫兵的时候，曾参与一个女人的阴谋，在杀死他的主人后夺取了他的王位，而这王位原是没有他的份儿的。”
于是，吕底亚人返回撒尔迪斯并把他们听到的话告诉了克洛伊索斯，克洛伊索斯听了之后，才承认这是他自己的过错，而不是神的过错。
1.在这篇文章里，希罗多德是如何解释克洛伊索斯的命运的？影响他命运的主要是什么因素？是人为的还是神灵干预的？是自己创造的还是环境使然？是偶然还是必然的？
2.对于梭伦提出的幸福观你有何感想？比如说，你如何看待他所说的“拥有中等的财富是最好的”这一观点？
3.梭伦说：“不管在什么事情上面，我们都必须好好地注意一下它的结尾。”你同意“要到一个人生命的终点才能判断他是不是幸福的”这一在古希腊人中相当普遍的看法吗？
4.先尽可能多地列出与幸福有关的词汇，然后大家讨论，究竟哪些因素是真正构成幸福的要素？并尝试将它们排出优先次序。
5.写一篇回忆类短文，描述自己曾经感受到的最幸福的时刻。
1.［古希腊］希罗多德著，《历史》，王以铸译，商务印书馆，1985年。
2.［英］基托著，《希腊人》，徐卫翔、黄韬译，上海人民出版社，1998年。
幸福，命运，梭伦，克洛伊索斯，居鲁士
伯里克利（Pericles，约前495—前429），古希腊政治家，在他的领导下（前444—前429），雅典城邦的政治、经济、文化都达到了历史上最为辉煌的时期。本篇演说是伯里克利为纪念伯罗奔尼撒战争中阵亡的将士而发表的。在伯罗奔尼撒战争爆发的第一年的冬天，雅典人按照习俗对在战争中阵亡的人进行国葬。国葬仪式的第一步是举行丧葬游行，埋葬阵亡战士的遗骨；第二步是选一个雅典人认为最有智慧和声名的人发表演说以歌颂死者。这次的国葬演说推选的就是伯里克利。伯里克利利用这次机会，不仅赞美了阵亡战士们的勇敢和爱国主义精神，更是着力于赞美雅典的民主制度，认为雅典城邦强盛的根本原因在于它的民主制度和公民们所具有的自由精神。