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上古論病，有風寒濕暑之名，乃有非風寒濕暑，感兩間之雜氣而得病者，此名疫也。然自來名醫輩出，鮮不以爲閑病而忽之。具區吳又可先生，原本儒術，深求乎天人性命之故，而因肆力於醫，於方書無所不窺。旣學之有年而出行之也，又濟以誠心惻怛。適當明季，疫氣盛行。所見之證，皆不合故方，於是益殫精畢慮，心參造化，體驗人情，變化神明，獨得其妙，著爲是論，顔曰“溫疫”。崇禎壬午刊刻行世，其版尋爲兵火所焚。卽有遺書數帙，復爲人庋而不觀，深可痛惜。余近歲以先君子抱疴，時求治於四方國手，因購此書，而都無有藏者。一日偶過朱震谷表侄，案頭獲睹是本，授而讀之。其洞達病情及疏利腸胃等論，雖聖人復起，不易其言。因起而謂震谷曰：知先生者，實可活人矣。若蒙長沙公爲外感風寒而作《傷寒論》，有三百九十七法，一百一十三方，條分縷晰，允推後世之師。今先生因内觸邪氣而著《溫疫論》，□中立九傳之法，又補前人所未逮。蓋傷寒之與溫疫，證相似而實不同。世醫不辨病之爲外感、爲内觸，遇疫證，群目爲傷寒，其有不殺人也者幾希。嗟嗟！夫正傷寒有幾哉？大抵皆溫疫耳。今歲甲戌，時證流行。或家一二人，或家數人，甚至闔門傳染。及一一詢其病原，總不出先生論中所云，依方投之而卽愈。夫乃益知先生之論爲不刊，而此書之不可以不廣布也已。爰亟付之棗梨，俾與長沙一編，雙峙並行，庶幾不負先生救世之苦心云。但余於醫書亦無師授，間從讀禮之暇，繙閲此論，其中稍稍有得者，不揣鄙陋，妄加點抹，未知不軒渠於當世之彗眼否也。
時甲戌秋杪嘉善後學棘人張以增容旃書