徐序

…… 而已。於化工之□□□□□茫乎未有得也。故爲學以治經爲急，業醫以《靈樞》《素問》爲急。顧軒岐而後，代不乏人，春秋之和也、緩也、扁鵲也，西漢之慶也、意也，東漢末之華佗也。是皆心通造化，出入鬼神，非學者所能思議。獨長沙張仲景先生所著《傷寒》一書，爲千萬世立方之祖。愚嘗謂仲景之《傷寒》，實與《靈樞》《素問》相表裏，學者不可以不讀。自是而後，醫學判爲兩途，有專主於涼者，有專主於溫者。劉河間著《原病式》，以爲天下之病皆起於濕熱，大意在扶陰以抑陽。承其緒者，有朱丹溪、汪石山、繆仲醇之學。李東垣著《脾胃論》，以爲天下之病皆起於内傷，立補中益氣湯以爲後天生化之本，大意在扶陽以益陰。承其緒者，有薛立齋、張景岳、陸養愚、趙養葵之學。而戴原禮、萬密齋則又參用二家，未嘗有所偏重。要皆於《靈樞》《素問》之旨並行不悖者也。家君遂生先生，博極群書，而尤邃醫學。當景岳下世之後，其所著《類經》，時人未之奇也。家君得而讀之，歎其批郤導竅，爲王、馬二家之注所未及，數數爲人道之。由是《類經》之書滿天下，家君表章之力爲多。景岳之書，其未刻者尚有《傳忠錄》《婦人規》《本草正》《古方八陣》《新方八陣》數種。家君多方購求，盡得其書，時欲刻之以公天下。而鴛湖石子臨初攻於醫理，與家君有水乳之合，蓋亦讀景岳書而深有得焉者也。石子舊遊京師，其道爲公卿大夫之所重，未久而歸。戊辰，予入長安，會石子亦再至都下，歡然相見。討古衡文之暇，相與極論醫學之源流，深 軒岐之緒不絶如綫，而黃石齋先生所謂“京師如海，獨無醫者”，斯言爲信而有徵也。庚午之歲，溫證大行，時醫不解治法，多致危殆。石子憫之，於是以吳君《 疫方論》二卷，手授坊客，俾刻之以傳，其嘉惠天下之意不少。然而吳君之論，專以丹溪、河間爲宗，與東垣、立齋若水火冰炭之不相入。蓋就溫疫之一證論之，非謂可槪 ^[1] 施於他證也。且溫疫一證，亦有内傷、外感之不同，有本熱而假寒，有本寒而假熱，非可專投梔、柏，純用芩、連。若此者，吳君尚未之及，則其於《靈樞》《素問》之旨，合乎？否乎？其所得於前賢之緒論者，深乎？淺乎？考吳君在日，與景岳、養愚輩同爲崇禎朝人。而景岳之序《類經》也，至謂“丹溪之道不熄，岐黃之道不著”——立説未免稍過。然使吳君所論，得令景岳見之，當必有操戈相向者矣。是在有道者詳審而論定之，予未敢以輕議也。吳君名有性，字又可，明季之姑蘇人。

時康熙辛未閏秋日甬江徐文駒子文題於長安書屋

[1] 槪：原作“ ”，同“槪”，據改。後同此者，徑改。 0WTHFWrxi57KqgDJHGe+OZmKN/Nbmjpl5In33w39zZrhIhkBMW14vaxJvmuv9ICa