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夫溫疫之爲病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間别有一種異氣所感。其傳有九，此治疫緊要關節。奈何自古迄今，從未有發明者。仲景雖有《傷寒論》，然其法始自太陽，或傳陽明，或傳少陽，或三陽竟自傳胃。蓋爲外感風寒而設，故其傳法與溫疫自是迥别。嗣後論之者紛紛，不止數十家，皆以傷寒爲辭。其於溫疫証則甚略之。是以業醫者所記所誦，連篇累牘，俱係傷寒。及其臨証，悉見溫疫，求其真傷寒百無一二。不知屠龍之藝雖成而無所施，未免指鹿爲馬矣。余初按諸家，咸謂春、夏、秋皆是溫病，而傷寒必在冬時。然歷年較之，溫疫四時皆有。及究傷寒，每至嚴寒，雖有頭疼、身痛、惡寒、無汗、發熱，總似太陽証，至六七日失治，未嘗傳經。每用發散之劑，一汗卽解。間有不藥亦自解者。並未嘗因失汗以致發黃、譫語、狂亂、胎刺等証。此皆感冒膚淺之病，非真傷寒也。傷寒、感冒，均係風寒，不無輕重之殊。究竟感冒居多，傷寒稀有。況溫疫與傷寒，感受有霄壤之隔。今鹿馬攸分，益見傷寒世所絶少。仲景以傷寒爲急病，倉卒失治，多致傷生，因立論以濟天下後世，用心可謂仁矣。然傷寒與溫疫，均急病也。以病之少者，尚諄諄告世。至於溫疫多於傷寒百倍，安忍反置勿論？或謂溫疫之証，仲景原别有方論，歷年旣久，兵火湮没，卽《傷寒論》乃稱散亡之餘，王叔和立方造論，謬稱全書。溫疫無論，未必不由散亡也明矣。崇禎辛巳，疫氣流行，山東、浙省、南北兩直，感者尤多。至五、六月益甚，或至合門傳染。始發之際，時師
以傷寒法治之，未尝見其不殆也。或病家
聽七日當自愈，不爾，十四日必瘳，因而失治。有不及期而死者，或有妄用峻劑攻補失敘而死者，或遇醫家見解不到，心疑膽怯，以急病用緩藥，雖不卽受其害，然遷延而致死者，比比皆是。所感輕者，尚獲僥倖；感之重者，更加失治，枉死不可勝計。嗟乎！守古法不合今病，以今病簡古書，原無明論，是以投劑不效。醫者徬徨
無措，病者日近危篤。病愈急，投藥愈亂。不死於病，乃死於醫；不死於醫，乃死於聖經之遺亡也。吁！千載以來，何生民不幸如此。余雖固陋，靜心窮理，格其所感之氣、所入之門、所受之處，及其傳變之體，平日所用歷驗方法，詳述於左，以俟高明者正之。
時崇禎壬午仲秋姑蘇洞庭吳有性書於澹澹齋