公冶长第五

本篇分章有异，杨伯峻《译注》参考何晏《集解》及朱熹《集注》之说，分为二十八章（《集解》把第十章“子曰：吾始于人也”以下又分为一章，凡二十九章。《集注》不从，又把第一、第二章并为一章，凡二十七章），今从之。本篇内容评论人物较多，其中以孔子门人为主，亦涉及其他人。论及修养、处世、政事等问题。

5.1　子谓公冶长 ¹ ：“可妻也 ² 。虽在缧绁之中 ³ ，非其罪也。”以其子妻之 ⁴ 。

【注释】

1公冶长：孔子的学生，一说齐人（《史记·仲尼弟子列传》），一说鲁人（《孔子家语·七十二弟子解》及《集解》引孔安国注）。皇侃《义疏》引范宁云：“公冶长名芝，字子长。”2妻（qì）：嫁与作妻。3缧绁（léixiè）：捆绑犯人的绳索，这里指代监狱。4子：古时儿女皆称子，这里指女儿。

【翻译】

孔子谈论公冶长，说：“可以嫁给他作妻子。虽然被关在监狱之中，并不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给他。

5.2　子谓南容 ¹ ：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮 ² 。”以其兄之子妻之。

【注释】

1南容：孔子的学生，名适（括），字子容，鲁人。《孔子家语·七十二弟子解》谓名縚（韬），当是别名。王引之《春秋名字解诂》：“鲁南宫括，字子容。一名韬。括者，包容之称也。韬亦容受之称。……是容之为字，名括、名韬皆相应，其为一人无疑矣。”南容又称南宫适，见14.5。2免于刑戮：虽刚正不阿，而又善于巧处乱世，故可免于刑戮，与公冶长比，略胜一筹。　本章通过对南容的评论表现了孔子的处世态度，参见5.21，14.1，14.3，15.7。

【翻译】

孔子谈论南容，说：“国家政道清明，任官不废；国家政道昏乱，又能免遭刑罚。”于是把其兄的女儿嫁给他。

5.3　子谓子贱 ¹ ：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

【注释】

1子贱：孔子的学生，姓宓，名不齐，字子贱。相传曾做单父邑宰，有善政，被后世奉为地方官的楷模。《吕氏春秋·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”《说苑》中的《杂事》、《政理》两篇也有宓子贱治单父的一些记载。　本章是说宓子贱是受了周围君子的熏陶而成为君子的，参见4.1，4.25，15.10。

【翻译】

孔子谈论宓子贱，说：“此人是君子啊！如果鲁国没有君子一类的人，他从哪里学取这样的好品德呢？”

5.4　子贡问 ：“赐也何如？”子 ：“女，器也。” ：“何器也？” ：“瑚琏也 ¹ 。”

【注释】

1瑚琏（húliǎn）：古代祭祀时用来盛黍稷的器物，在宗庙祭器中算是贵重的。　本章是说子贡虽非全才，但也是可重用的专才。

【翻译】

子贡问道：“赐怎么样？”孔子说：“你是有用之器。”子贡说：“什么器物？”孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”

5.5　或 ：“雍也仁而不佞 ¹ 。”子 ：“焉用佞？御人以口给 ² ，屡憎于人。不知其仁 ³ ，焉用佞？”

【注释】

1雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。在“四科十哲”中属“德行”科。佞（nìng）：巧嘴利舌，口才好。仁而不佞：参见12.3，13.27。2口给：应对敏捷，言词博辩。给：完足。3不知其仁：佯称不知，实际讳称其未达到仁。孔子一贯反对佞，参见11.23“是故恶夫佞者”，17.18“恶利口之复邦家者”。

【翻译】

有人说：“冉雍嘛，有仁德却没有口才。”孔子说：“为什么要有口才呢？靠能言善辩对付人，常常被人家厌恶。不晓得他是否称得上仁，但为什么一定要有口才呢？”

5.6　子使漆雕开仕 ¹ 。对 ：“吾斯之未能信。”子说。

【注释】

1漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。《韩非子·显学》把儒分为八派，漆雕氏居其一。　本章是说孔子为漆雕开的谦虚谨慎而高兴。

【翻译】

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对此事还未能树立起信心。”孔子听了很高兴。

5.7　子 ：“道不行，乘桴浮于海 ¹ ，从我者，其由与？”子路闻之喜。子 ：“由也好勇过 ² ，我无所取材 ³ 。”

【注释】

1桴（fú）：用竹或木编成的当船用的小簰（排）。大簰叫筏。2好勇过：《经典释文》据郑玄说，连下“我”字断句，作“好勇过我”，后人多从之。《经典释文》注另说曰：“一读‘过’字绝句。”此说可从。好勇过，即好勇过头，不以礼为节制之意。孔子一贯反对“勇而无礼”或“勇而不仁”、“勇而无义”，如8.2“勇而无礼则乱”，14.4“勇者不必有仁”，17.23“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，17.24“恶勇而无礼者”。3材：用。孔子认为子路有勇可恃，故加以赞扬。当见其沾沾自喜，好胜心切，故又加以抑止。由此既可见孔子对待“勇”的中庸之道，又可见孔子善于对学生因材、因时施教。

【翻译】

孔子说：“理想的治道不能实现，我将乘一小筏漂流海外，跟从我的人，大概是仲由吧？”子路听到后很高兴。孔子又说：“仲由好勇过头，对他我无所取用。”

5.8　孟武伯问 ¹ ：“子路仁乎？”子 ：“不知也。”又问。子 ：“由也，千乘之国，可使治其赋也 ² ，不知其仁也。”

“求也何如？”子 ：“求也，千室之邑 ³ ，百乘之家 ⁴ ，可使为之宰也 ⁵ ，不知其仁也。”

“赤也何如 ⁶ ？”子 ：“赤也，束带立于朝 ⁷ ，可使与宾客言也 ⁸ ，不知其仁也。”

【注释】

1孟武伯：见2.6。2赋：兵赋，包括兵员及武备，泛指军政。3邑：古代居民聚落的通称，小者只有十家，大者可有上万家。这里千家之邑，亦属大邑，与都城相当，《左传·庄公二十八年》：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。”又这里千室之邑与百乘之家对举，邑当为公邑，与大夫之私邑相对，为国君所直辖。《公羊传·昭公五年》：“不以私邑累公邑。”4家：大夫的封地采邑，即私邑。百乘为其拥有的兵车数，与诸侯国之千乘相差一级。5宰：长吏皆可称宰，这里指邑长、家臣。6赤：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。7束带：整束衣带。古人平时缓带，低在腰部。在郑重的场合则束带，高在胸部。8宾客：国君上卿之类的大客叫宾，国君上卿以下的小客叫客，散文（单举）则通，对文（对举）则异。这里为泛指。　本章说明孔子不轻以仁许人，可见仁是一种很高的道德标准。

【翻译】

孟武伯问道：“子路仁吗？”孔子说：“不晓得。”又问了一遍。孔子说：“仲由嘛，拥有一千辆兵车的国家，可让子路掌管它的军事，不晓得他是否达到了仁。”

又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求嘛，千户居民的大邑，拥有百辆兵车的采邑，可让他做邑长，不晓得他是否达到了仁。”

又问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤嘛，穿着整齐的礼服在朝廷之上，可让他用外交辞令接待宾客，不晓得他是否达到了仁。”

5.9　子谓子贡 ：“女与回也孰愈 ¹ ？”对 ：“赐也何敢望回 ² ？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子 ：“弗如也，吾与女 ³ ，弗如也。”

【注释】

1愈：较好，胜过。2望：比。3与：赞同。一说“与”为连词，此处不断，是说我和你都不如他。　本章说明孔子评价人的聪明，把能否举一反三、引申发挥作为重要标准。参见2.9，7.8。

【翻译】

孔子对子贡说：“你跟颜回两个人，谁强一些？”子贡回答说：“我嘛，怎敢跟颜回比？颜回，听到一件事能推知十件事，我呢，听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他啊，我同意你的看法，不如他啊！”

5.10　宰予昼寝。子 ：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也 ¹ ，于予与何诛 ² ？”子 ³ ：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

【注释】

1圬（wū）：建筑所用抹墙的工具叫圬，这里作动词用，指抹平、修饰。2诛：责。3子曰：此下孔子的话亦针对宰予昼寝而发，然与上文非连贯所言，故又标“子曰”。俞樾《古书疑义举例》卷二有“一人之辞而加曰字例”条，归纳了这种修辞特点，可参看。

【翻译】

宰予白天睡大觉。孔子说：“腐朽的木头不堪雕刻，粪土打的墙不堪修饰，对于宰予，有什么可责备的呢？”又说：“起初我对于人，听到他的话就相信他的行动；现在我对于人，听到他的话却要观察他的行动。由于宰予，我改变了态度。”

5.11　子 ：“吾未见刚者。”或对 ：“申枨 ¹ 。”子 ：“枨也欲 ² ，焉得刚？”

【注释】

1申枨（chéng）：孔子的学生，即《史记·仲尼弟子列传》中的申党，“枨”“党”古音相近。2欲：贪欲，见《说文解字》。孔子主张“欲而不贪”（20.2），申枨之欲恰属贪欲。

【翻译】

孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人回答说：“申枨就是嘛。”孔子说：“申枨贪心，怎么能刚毅不屈？”

5.12　子贡 ：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人 ¹ 。”子 ：“赐也，非尔所及也 ² 。”

【注释】

1“我不”二句：即12.2及15.24“己所不欲，勿施于人”之意。2“非尔”句：在12.2中孔子把“己所不欲，勿施于人”视作“仁”的内容，在15.24中又把“己所不欲，勿施于人”视作“终身行之”的“恕”道，而孔子不轻以仁许人，故这里说子贡尚未做到这一点。此处“非尔所及”是“非尔所已及”的意思，不是“非尔所能及”的意思，否则就与15.24中对子贡说的话相矛盾，在那里正是把“己所不欲，勿施于人”作为子贡终身努力的方向提出来的。

【翻译】

子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也愿不强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你已经做到的。”

5.13　子贡 ：“夫子之文章 ¹ ，可得而闻也；夫子之言性与天道 ² ，不可得而闻也 ³ 。”

【注释】

1文章：指文献典籍。皇侃《义疏》引太史叔明云：“文章者，六籍是也。”2性：性命，即命运。《史记·孔子世家》引述此句作“夫子言天道与性命，弗可得而闻也已”。又《礼记·中庸》说：“天命之谓性。”天道：当时多用来指决定人间吉凶祸福的天意，如《左传·昭公十八年》载有子产的话：“天道远，人道迩，非所及也。”昭公二十六年载有晏婴的话：“天道不谄。”《易传》中言天道者尤多。3“不可”句：是说孔子很少跟学生谈论命运与天道，故子贡“不可得而闻”。孔子很少谈论性命与天道，并不是说他不信天命，他实际是一个宿命论者，参见3.13，14.36，16.8，20.3等章。他很少谈论性命与天道，只是因为这个问题神秘莫测，不便言说罢了，例如他积累了丰富的人生阅历之后，“五十而知天命”（2.4），而且知天命又与学占卜用的《易》有关：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（7.17）

【翻译】

子贡说：“先生关于文献典籍的学问，可以听得到；先生关于命运和天道的言论，我们听不到。”

5.14　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【注释】

本章反映了子路重于实践和急于实践的学习态度。在践言上也是如此，参见12.12。

【翻译】

子路有所闻，还未能付诸实践，唯恐另有所闻。

5.15　子贡问 ：“孔文子何以谓之‘文’也 ¹ ？”子 ：“敏而好学 ² ，不耻下问 ³ ，是以谓之‘文’也。”

【注释】

1孔文子：卫国大夫，名圉，“文”是他的谥号。《逸周书·谥法解》说：“经纬天地曰文，道德博厚曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”可能因为取“文”为谥者歧义很多，故子贡有疑，而问孔子。旧说孔文子有秽行，故子贡有疑而问，孔子不没其善，作了下文的回答，详见朱熹《论语集注》引苏氏曰（苏辙《论语拾遗》），宦懋庸《论语稽》等，亦可参。2敏：勤勉。3下问：俞樾《群经平议·论语平议》云：“下问者，非必以贵下贱之谓，凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。”

【翻译】

子贡问道：“孔文子为什么给他取谥曰‘文’呢？”孔子说：“勤勉好学，不以对下请教为耻，因此给他取谥曰‘文’。”

5.16　子谓子产 ¹ ：“有君子之道四焉：其行己也恭 ² ，其事上也敬，其养民也惠 ³ ，其使民也义 ⁴ 。”

【注释】

1子产：春秋时郑国大夫，姓公孙，名侨，字子产。在郑简公、郑定公时执政二十二年，重大措施有三：一是整顿等级制与井田制，《左传·襄公三十年》：“子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍（五家为伍）。”二是恢复井田按丘出军赋的旧法，《左传·昭公四年》：“郑子产作丘赋，国人谤之……子宽以告。子产曰：‘何害？苟利社稷，生死以（由）之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：“礼义不愆，何恤于人言？”吾不迁矣。’”三是在鼎上铸刑书，叔向标榜礼治加以反对，子产回答以“吾以救世也”，详见《左传·昭公六年》。叔向反对子产铸刑书，只涉及重礼治还是重法治的问题，并不足以说明刑书有破坏旧制的内容，与孔子抨击晋赵鞅铸刑鼎，著范宣子所为刑书，破坏了唐叔所受法度（见《左传·昭公二十九年》），根本不同。由以上三事，可见子产并不是一个革新的政治家。《论语》中孔子评及子产有三处，除此之外，另见14.8，14.9，皆为褒扬之词。2行己：自我修养。“其行”句即15.5“恭己”之意。3“其养”句：参见20.2“君子惠而不费”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”。又14.9称子产为“惠人”。4“其使”句：参见20.2“（君子）劳而不怨”，“择可劳而劳之，又谁怨”。又1.5“使民以时”，也是“使民也义”的内容。

【翻译】

孔子谈论子产，说：“他具备君子之道的地方有四点：他自我修养严肃认真，他服事君上恭敬谨慎，他抚养人民多用恩惠，他役使人民合乎道义。”

5.17　子 ：“晏平仲善与人交 ¹ ，久而敬之 ² 。”

【注释】

1晏平仲：春秋时齐国大夫，名婴。齐灵公、齐庄公、齐景公时执政。事迹见《晏子春秋》、《史记·管晏列传》。2之：旧说或指所敬之人，或指晏婴自己。以第二说为是，皇侃《义疏》本此句作“久而人敬之”，文字未必是原貌，“人”字或后人妄加，但其理解是对的。这里用久而受人尊敬的效果说明晏婴之善交。4.26“（事）朋友数，斯疏矣”，其意恰与此相反。又可参见12.23。

【翻译】

孔子说：“晏平仲善于跟别人交朋友，交往越久，别人越尊敬他。”

5.18　子 ：“臧文仲居蔡 ¹ ，山节藻 ² 。何如其知也 ³ ？”

【注释】

1臧文仲：鲁国大夫臧孙辰，“文”是谥号。历仕庄、闵、僖、文四朝。居：此处是使动用法，使……居住。蔡：大龟。古时占卜用龟，养于龟室。《周礼·春官·龟人》：“凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物入于龟室。”2山：雕刻为山。节：柱上斗拱。藻：画藻为饰。棁（zhuō）：梁上短柱。《礼记·明堂位》：“山节藻棁，复庙重檐，天子之庙饰也。”3“何如”句：用疑问语气否定其知。《左传·文公二年》：“仲尼曰：‘臧文仲其不仁者三，不知者三。下展禽（不用柳下惠，见15.14），废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器（杜预注：“谓居蔡山节藻棁。有其器而无其位，故曰虚。”），纵逆祀（听夏父跻僖公），祀爰居（海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，命国人祀之），三不知也。’”

【翻译】

孔子说：“臧文仲造了一间房子给大龟居住，柱上斗拱雕成山形，梁上短柱画着藻文。他的聪明怎么样呢？”

5.19　子张问 ：“令尹子文三仕为令尹 ¹ ，无喜色；三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子 ：“忠矣。” ：“仁矣乎？” ：“未知 ² ，焉得仁？”“崔子弑齐君 ³ ，陈文子有马十乘 ⁴ ，弃而违之 ⁵ 。至于他邦，则 ：‘犹吾大夫崔子也！’违之。之一邦，则又 ：‘犹吾大夫崔子也！’违之。何如？”子 ：“清矣。” ：“仁矣乎？” ：“未知，焉得仁？”

【注释】

1令尹：楚官名，上卿执政者，相当于其他诸国的相。《尚书·益稷》伪孔传引薛瓒曰：“诸侯之卿，惟楚称令尹，余国称相。”文子：姓斗，名穀於菟，其身世见《左传·宣公四年》。2知：有二解：第一，知晓，《集解》引孔安国说及朱熹《论语集注》皆如此。第二，同“智”，郑玄主此说，见《经典释文》。作知晓解有文例可证，杨伯峻《译注》注此“未知”说：“和上文第五章‘不知其仁’，第八章‘不知也’的‘不知’相同，不是真的‘不知’，只是否定的另一方式，因此下文接着又说‘焉得仁’。”3崔子：崔杼，齐国大夫。齐君：指齐庄公，名光。弑：居下位的人杀居上位的人叫做弑。“崔子弑齐君”一事，见《左传·襄公二十五年》。4陈文子：名须无，齐国大夫。有马十乘：有马四十匹。四马驾一车，故四马称一乘。十乘：代表其财富，《礼记·曲礼下》：“问大夫之富，数马以对。”5违：离开。之：指代齐国。　本章同样说明孔子能恰当地评价别人的长处，但决不轻以仁许人。

【翻译】

子张问道：“令尹子文三次就任令尹，脸色不显得高兴；三次罢免令尹，脸色不显得怨怒，一定把旧时自己任令尹的施政之道无保留地告诉新到任的令尹。这人怎么样？”孔子说：“可以说是忠诚无私了。”子张说：“达到仁了吗？”孔子说：“不晓得，怎么能算得上仁呢？”子张又问：“崔杼犯上杀掉齐庄公，陈文子有马四十匹，毅然舍弃而离开齐国。到了别的国家，一看便说：‘执政者跟我国的大夫崔子一路货色！’于是离开所到之国。到了另一个国家，一看便又说：‘执政者跟我国的大夫崔子一路货色！’于是又离开所到之国。这人怎么样？”孔子说：“可以说是清白无瑕了。”子张说：“达到仁了吗？”孔子说：“不晓得，怎么能算得上仁呢？”

5.20　季文子三思而后行 ¹ 。子闻之， ：“再 ² ，斯可矣。”

【注释】

1季文子：鲁国大夫季孙行父，“文”是谥号。季文子历仕鲁国文公、宣公、成公、襄公，死于襄公五年。孔子生于襄公二十二年，与季文子不并世。三思：有二解，一指思考三次，一指思考多次，均可通。季文子素以谨慎多虑著称，《左传·文公六年》记有这样一件事：“秋，季文子将聘于晋，使求遭（遇）丧之礼以行。其人（指随从）曰：‘将焉用之？’文子曰：‘备豫不虞，古之善教也。’求而无之，实难。过求，何害？”由此可见其有备无患的思想。2再：两次。按孔子并不反对多思，但惟恐因多虑而在行动上产生迟疑，故对时人有此告诫。这里在思与行的关系上反映了孔子“过犹不及”（11.16）的思想。

【翻译】

季文子遇事多番思考然后行动。孔子听到，说：“思考两次，也就可以了。”

5.21　子 ：“宁武子邦有道则知 ¹ ，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

【注释】

1宁武子：卫国大夫宁愈，“武”是谥号。仕于卫成公。知：同智。　本章通过对宁武子的评论反映了孔子的处世态度，参见5.2。

【翻译】

孔子说：“宁武子在国家政道清明的时候，便发挥其聪明才智；在国家政道昏乱的时候，便装着愚蠢傻笨。他那种聪明的情况，人们是能够赶得上的，他那种装傻的情况，人们是赶不上的。”

5.22　子在陈 ¹ ， ：“归与！归与！吾党之小子狂简 ² ，斐然成章 ³ ，不知所以裁之 ⁴ 。”

【注释】

1陈：国名，妫姓，周武王灭商后所封。始封之君为胡公，名满，相传是舜的后代。建都宛丘（今河南睢县），拥有今河南开封以东、安徽亳州以北一带地方，公元前478年为楚国所灭。孔子周游列国，曾困于陈、蔡之间。2狂：狂放。13.21“狂者进取”。简：大，指志大。3斐然：有文采的样子。章：有条理花纹。4“不知”句：有两种解释，一种以孔子为主语，如《史记·孔子世家》直作“吾不知所以裁之”。另一种以弟子为主语，如《集解》引孔安国曰：“孔子在陈，思归欲去，故曰：‘吾党之小子狂简者，进取于大道，妄作穿凿以成文章，不知所以裁制，我当归以裁之耳。’遂归。”以后一种说法为是，孔子对弟子并非“不知所以裁之”，他总是用礼来约束、修饬弟子的。如9.11颜回说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”6.27孔子自云：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”这里“斐然成章”，是说已达到“博学于文”。“不知所以裁之”，是说弟子尚不知“约之以礼”。

【翻译】

孔子在陈国，说：“归去吧！归去吧！我这一伙学生，狂放不羁，志向高远，文采已斐然成章，可是还不晓得如何约束自身。”

5.23　子 ：“伯夷、叔齐不念旧恶 ¹ ，怨是用希 ² 。”

【注释】

1伯夷、叔齐：商孤竹君的两个儿子。伯夷名元（或作允），谥夷。其父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。”遂出走。叔齐也不肯立而出走。二人皆归西伯昌（周文王）。武王伐纣，他们反对“以暴易暴”，曾拦车谏阻。周朝灭殷，统一天下，二人耻食周粟，饿死于首阳山。详见《史记·伯夷列传》。孔子称伯夷、叔齐为“古之贤人”（见7.15）。旧恶：宿怨旧恨。2怨：指自己的怨恨。7.15孔子谓伯夷、叔齐：“求仁而得仁，又何怨？”是用：是以，因此。希：少。

【翻译】

孔子说：“伯夷、叔齐不记旧恨，怨恨因此很少。”

5.24　子 ：“孰谓微生高直 ¹ ？或乞醯焉 ² ，乞诸其邻而与之。”

【注释】

1微生高：《集解》引孔安国曰：“微生姓，名高，鲁人也。”一说即尾生高，“微”、“尾”古音相近可通，如《尚书·尧典》“鸟兽孳尾”，《史记·五帝本纪》采引此语，“尾”作“微”。尾生高相传是一个守信的人物，据说他与一女子相约于桥下，女子未来，他一直等候，以至水涨后被淹死。见《庄子·盗跖》、《战国策·燕策》等。2或：有人。醯（xī）：醋。

【翻译】

孔子说：“谁说微生高直率？有人向他要些醋，他不直说没有，却向他的邻居要来交给讨醋的人。”

5.25　子 ：“巧言，令色，足恭 ¹ ，左丘明耻之 ² ，丘亦耻之。匿怨而友其人 ³ ，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【注释】

1足恭：十足的恭敬。凡事十足而不加以节制，就难免过分而无当，这是孔子中庸思想的重要内容。孔子反对过分恭敬，奴颜卑膝，主张用礼加以节制，他曾说“恭而无礼则劳”（8.2）。有子也曾说过：“恭近于礼，远耻辱也。”（1.13）2左丘明：相传即《左传》的作者，可疑。3匿怨而友其人：《集解》引孔安国曰：“心内相怨，而外诈亲。”

【翻译】

孔子说：“花言巧语，态度伪善，奴颜卑膝，左丘明以此为耻辱，我也以此为耻辱。心底藏着怨恨，表面却与人友好，左丘明以此为耻辱，我也以此为耻辱。”

5.26　颜渊、季路侍 ¹ 。子 ：“盍各言尔志 ² ？”

子路 ：“愿车马衣（轻）裘与朋友共，敝之而无憾 ³ 。”

颜渊 ：“愿无伐善 ⁴ ，无施劳 ⁵ 。”

子路 ：“愿闻子之志。”

子 ：“老者安之，朋友信之，少者怀之 ⁶ 。”

【注释】

1侍：指立侍。若坐侍，则称侍坐。2盍：何不。3此句“衣”后原有一“轻”字，实为衍文，唐以前的本子均无“轻”字。或后人据6.4“乘肥马，衣轻裘”而妄增。详考见刘宝楠《论语正义》。4伐：夸。《左传·襄公十三年》“小人伐其技以冯君子”，杜预注：“自称其能曰伐。”贾谊《新书·道术》：“功遂自却谓之退，反退为伐。”5施劳：有二解，一说把劳苦之事施加于人，《集解》引孔安国曰：“不以劳事置施于人。”一说自夸其功劳，朱熹《集注》：“施亦张大之意。劳为有功。《易》曰‘劳而不伐’是也。”杨伯峻《论语译注》：“《淮南子·诠言训》：‘功盖天下，不施其美。’这两个‘施’字意义相同，《礼记·祭统注》云：‘施犹著也。’即表白的意思。”两说均可通，译文据第二说。6“老者”三句：有二解，一为“老者”、“朋友”、“少者”对己而言，一为己对三者而言。以第二说为长。

【翻译】

颜渊、季路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”

子路说：“愿把自己的车马衣裘与朋友共享，即使用坏也不悔恨。”

颜渊说：“愿不自夸好处，也不自夸功劳。”

子路说：“希望听一听先生的志向。”

孔子说：“对老者加以安抚，对朋友加以信任，对少者加以爱护。”

5.27　子 ：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也 ¹ 。”

【注释】

1讼（sòng）：责。参见15.15“躬自厚而薄责于人”，15.30“过而不改，是谓过矣”，19.8，19.21。

【翻译】

孔子说：“算了吧！我没有见到能够发现自己的错误而作自我批评的人。”

5.28　子 ：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【翻译】

孔子说：“十户人家的小邑，一定有像我这样忠诚信实的人，只是都不像我这样好学罢了。” UuagjhJsAm4dPR/vQD8bnTQYzOKFThAvmuvdNTqe7zRLuYKSlgXgFnfEnvXWEhSC