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本篇包括二十六章，内容皆与礼、乐有关，有的反对僭礼，有的论礼的实质，有的论礼与政的关系，有的谈祭礼，有的谈射礼，有的谈乐，实为《论语》中的礼乐专篇，比较集中地反映了孔子的礼乐思想。
3.1 孔子谓季氏 1 ：“八佾舞于庭 2 ，是可忍也 3 ，孰不可忍也？”
【注释】
1季氏：具体所指，前人说法不一。杨伯峻《论语译注》有辨，说：“根据《左传·昭公二十五年》的记载和《汉书·刘向传》，这季氏可能是指季平子，即季孙意如。据《韩诗外传》，似以为季康子，马融注则以为季桓子，恐皆不足信。”2佾（yì）：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏为大夫，应用四佾，却用了八佾，这是对天子礼的僭越，故受到孔子的反对。庭：堂阶之前，门屏内之地。3忍：容忍。
【翻译】
孔子论到季氏，说：“他用天子规格的八列舞乐队在庭院奏乐舞蹈，如果这种事可以容忍的话，还有什么事不可容忍的呢？”
3.2 三家者以《雍》彻
1
。子
：“‘相维辟公
2
，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【注释】
1三家：鲁国当政的三卿：仲孙、叔孙、季孙。三家同出鲁桓公，又称三桓。雍：或作“
”，《诗经·周颂》的一篇。《毛诗序》：“《
》，禘太祖也。”郑玄注：“太祖谓文王。此成王祭文王彻馔时所歌诗。”《周礼·乐师》：“及彻，率学士而歌彻。”郑玄注：“彻者歌《雍》，是天子祭宗庙，歌之以彻祭也。”2相（xiàng）：助祭者。辟公：诸侯。
【翻译】
仲孙、叔孙、季孙三家，祭祖时唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗云‘助祭的是诸侯，天子肃穆地在主祭’，这歌辞有哪一点内容适用于三家祭祖的厅堂呢？”
3.3 子
：“人而不仁
1
，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【注释】
1而：若。此句与2.22“人而无信”句型相同。 本章讲仁和礼乐的关系。《集解》引包咸注：“言人而不仁，必不能行礼乐。”其说是。
【翻译】
孔子说：“人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？”
3.4 林放问礼之本
1
。子
：“大哉问
2
！礼，与其奢也，宁俭
3
；丧，与其易也
4
，宁戚
5
。”
【注释】
1林放：鲁人。2大哉问：与12.21“善哉问”句型相同，“大”修饰“问”，是说能从大处提问。3参见7.36。4易：弛，铺张。《尔雅·释诂》：“弛，易也。”郭璞注：“相延易。”可知“易”“弛”可互训。5戚：哀伤。孔子主张任何感情都不可过分，过分了就会违礼，哀也是如此，应“哀而不伤”（3.20），故深得孔子之传的子游也说“丧致乎哀而止”（19.14）。 《礼记·檀弓上》：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”可与此章互参。 此章说明孔子为救当时礼仪徒具形式之偏，甚至不惜在实际内容上矫枉过正。
【翻译】
林放问礼的本质。孔子说：“问得高啊！就礼而言，与其奢侈，宁可俭省；就丧礼而言，与其大讲排场，宁可悲哀过度。”
3.5 子
：“夷狄之有君
1
，不如诸夏之亡也
2
。”
【注释】
1夷狄：概指中原四周的少数部族。他们经济、文化比较落后，为中原人所轻视。2诸夏：中原夏族（华族）各国。亡：同“无”。 此章孔子慨叹中原各国多有僭越，致使君主地位动摇。
【翻译】
孔子说：“连夷狄也皆有君主，不像华夏的君主已经名存实亡了。”
3.6 季氏旅于泰山
1
。子谓冉有
2
：“女弗能救与
3
？”对
：“不能。”子
：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎
4
？”
【注释】
1旅：祭，一般指祭山。季氏祭泰山为僭越行为。《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川。五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川在其地者。”《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀（户、灶、中霤、门、行），岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。”据此，泰山应为鲁君所祭，而季氏为大夫，只应祭五祀。2冉有：孔子的学生冉求，字子有，当时仕于季氏。3救：禁止。4“曾谓”句：是说受祭的泰山比林放还懂得礼仪，是会拒绝这种非礼的祭祀的。按古人认为山川之神有灵，对于祭者、祭品是有选择的，参见6.6。林放是鲁国懂得礼仪之人，已见3.4。
【翻译】
季氏将要祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有答道：“不能。”孔子说：“哎呀！你们竟以为泰山就那么容易上当，还不如林放懂得礼吗？”
3.7 子
：“君子无所争
1
，必也射乎
2
！揖让而升下，而饮
3
，其争也君子。”
【注释】
1“君子”句：参见15.22“君子矜而不争”。2射：射箭，古代的一种礼仪。3“揖让”句：此句断句有歧异：一种即本书所采之说，出自王肃，《集解》引王肃曰：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”皇侃《论语义疏》及《经典释文》从之。另一种为其他人之说，断作“揖让而升，下而饮”。王说为是。这里的“升”“下”，指升降堂阶，据《仪礼·乡射礼》，在堂上举行射礼时，升降堂阶前皆揖让，升降堂阶后皆饮酒。
【翻译】
孔子说：“君子没有可争的事情，如果有，那一定是举行射礼比赛射箭的时候吧！那时节，作揖辞让后才上下堂阶，上下堂阶后又共相饮酒，那种相争啊，不失为君子。”
3.8 子夏问
：“‘巧笑倩兮
1
，美目盼兮
2
，素以为绚兮
3
。’何谓也？”子
：“绘事后素
4
。”
：“礼后乎
5
？”子
：“起予者商也
6
！始可与言《诗》已矣。”
【注释】
1倩（qiàn）：面颊美好。2盼：黑白分明。3绚：文采。以上三句诗，前两句见《诗经·卫风·硕人》，第三句当是佚句。4后素：前人有两种解释，第一说为“后于素”之意，素指素地，与《礼记·礼器》所云“白受采”同。第二说为“以素为后”，即后以白色勾勒。《集解》引郑玄曰：“凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文。言美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”其根据有《周礼·冬官·考工记》：“画缋之事后素功。”以第一说为长，全祖望《经史问答》说：“盖《论语》之素乃素地，非素功也。谓有其质而后可文也。何以知之？即孔子借以解《诗》而知之。夫巧笑、美目是素地也；有此而后可加粉黛簪珥衣裳之饰，是犹之绘事也，所谓绚也。故曰绘事后于素也。而因之以悟礼，则忠信其素地也，节文度数之饰是犹之绘事也，所谓绚也。”5礼后：礼居美质之后。参见3.3，17.11，14.12“文之以礼乐”。6起：启发。 此章说明孔子既强调礼的本质，又重视礼的形式。这一章也是孔门借题发挥，为我所用，附会解《诗》的典型例子。
【翻译】
子夏问道：“‘微笑的面颊美好动人啊，美丽的眼睛黑白分明啊，洁白的底子上绘采文啊’。这几句诗是什么意思？”孔子说：“采绘后于白底子。”子夏说：“那么礼是不是居于美质之后呢？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从此可以跟你谈论《诗》了。”
3.9 子
：“夏礼吾能言之，杞不足征也
1
；殷礼吾能言之，宋不足征也
2
。文献不足故也
3
，足则吾能征之矣。”
【注释】
1杞（qǐ）：国名，为夏禹后代所建，故城在今河南杞县。2宋：国名，为商汤后代所建，故城在今河南商丘南。3文献：文指典籍。献指贤才，即通晓历史掌故之人。
【翻译】
孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证；殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。这是因为两国的文籍和贤才都不够用的缘故，如果够用，那么我就能借以证明了。”
3.10 子
：“
自既灌而往者
1
，吾不欲观之矣。”
【注释】
1禘（dì）：祭名，这里指大禘，即王者禘其祖之所自出，以其祖配之。《礼记·礼运》：“孔子曰：‘於呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。’”正是因为鲁君多僭用禘礼，故孔子不忍卒观。灌：本作“祼”，灌祭。古代祭祀，用活人（一般为幼小男女）代受祭者，这样的人叫尸。禘祭共向尸献酒九次，第一次献酒叫祼。
【翻译】
孔子说：“禘祭中从第一次献酒以后的仪式，我不想再看了。”
3.11 或问
之说
1
。子
：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
【注释】
1说：说法，理论。 本章孔子对禘祭的理论装着不知而又强调了解它的重要，这是对鲁君僭用禘礼的讳言和不满。
【翻译】
有人问关于禘祭的说法。孔子说：“不晓得。晓得禘祭原委的人，对于了解天下事来说，或许能像把它们展现在这里一样清楚吧？”边说边指着自己的手掌。
3.12 祭如在
1
，祭神如神在。子
：“吾不与祭，如不祭
2
。”
【注释】
1祭：指祭鬼（祖先），故与下句祭神对举。此句及下句，要求如见鬼神，是强调态度虔诚。可参考《礼记·玉藻》：“凡祭，容貌颜色，如见所祭者。”《礼记·祭义》：“致齐（斋）于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见所为齐者。祭之日，入室，
然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”2“吾不”二句：是说只有孔子自己对祭祀能竭诚为之，而时人往往玩忽此事，虽然祭祀了，如同没有祭祀一样。《礼记·祭统》：“是故君子之祭也。必身亲莅之，有故则可使人也。”当时使人摄祭的情况一定比较普遍，故孔子有此感慨。
【翻译】
祭祀祖先就好像祖先在跟前一样，祭祀神就好像神在跟前一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同不曾祭祀一样。”
3.13 王孙贾问
1
：“‘与其媚于奥，宁媚于灶
2
’，何谓也？”子
：“不然。获罪于天，无所祷也
3
。”
【注释】
1王孙贾：卫灵公的大臣。《太平御览》卷五二九引郑玄注说：“王孙贾自周出仕于卫。”本书14.19说：“王孙贾治军旅。”2“与其”二句：奥：屋内西南角叫奥，为室内最尊贵的处所。古人认为其处有神，地位比较尊贵。灶：指灶神，为五祀之一，见3.6注1。灶神的地位比奥神低。3“获罪”二句：孔子认为天居众神之上，为最高主宰，故这样说。 本章反映了孔子的天命鬼神思想。
【翻译】
王孙贾问道：“‘与其献媚于一室之主的奥神，宁可献媚于比他低下的灶君’，这话说得如何？”孔子说：“不对。如果得罪了老天爷，那就没有什么神可以祈祷的了。”
3.14 子
：“周监于二代
1
，郁郁乎文哉
2
！吾从周。”
【注释】
1监：同鉴，借鉴。二代：指夏、商二代。2文：完美。《礼记·乐记》：“礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。” 孔子认为周礼借鉴于夏商二代，是最完美的，参见2.23。
【翻译】
孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，丰富啊完美之至！我赞同周代的。”
3.15 子入太庙
1
，每事问。或
：“孰谓鄹人之子知礼乎
2
？入太庙，每事问。”子闻之，
：“是礼也。”
【注释】
1太庙：古代开国之君叫太祖，太祖之庙叫太庙。周公旦为鲁国的始封之君，鲁国的太庙就是周公的庙。2鄹（zōu）：又作“陬”，孔子的出生地。《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。”据说故地在今山东曲阜东南十里的西邹集。鄹人：指孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥曾治鄹邑，故《左传·襄公十年》称“陬人纥”，杜预注云：“纥，陬邑大夫，仲尼父叔梁纥也。”孔颖达疏云：“古称邑大夫，多以邑冠人。”《潜夫论·志氏姓》也说：“伯夏生叔梁纥，为鄹大夫。”孔子素以知礼闻名，故入太庙每事问引起人们的怀疑，其实这是对周公庙祭礼敬重的表现。《集解》引孔安国曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”刘宝楠《论语正义》说：“鲁祭太庙，用四代礼乐，多不经见，故夫子每事问之，以示审慎。”虽已及其意，但尚未说透。孔子之所以对周公庙的祭礼敬重之至，是因为这里的礼最为纯正，而鲁国的群公庙则多僭礼，不足为法，参见3.10，3.11。
【翻译】
孔子进太庙，每件事都要问一问。有人说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了太庙，每件事都要问一问。”孔子听到后，说：“这是礼节啊。”
3.16 子
：“射不主皮
1
，为力不同科，古之道也。”
【注释】
1皮：指箭靶子。箭靶子叫侯，有用皮做的，有用布做的。侯的中心即射的目标叫正鹄。射不主皮：《集解》引马融曰：“射有五善焉：一曰和，志体和；二曰和容，有容仪；三曰主皮，能中质（的）；四曰和颂，合雅颂；五曰兴武，与舞同。……言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”《仪礼·乡射礼》：“礼，射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。”郑玄注云：“不主皮者，贵其容体比（合）于礼，其节比于乐，不待中为隽也。”可见不主皮就是不以能否射中靶子为主。凌廷堪《周官乡射五物考》谓盖至春秋之末，射但主中，礼容乐节不复措意，故孔子叹之，强调古之不主皮之射。此说可参。 本章在射的问题上表现出孔子尚德不尚力的思想，参见14.5，14.33。
【翻译】
孔子说：“射礼的比箭不以能否射中靶子为主，因为各人的力气不相同，这是古老的规则。”
3.17 子贡欲去告朔之饩羊
1
。子
：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【注释】
1告朔：这里指诸侯告朔之礼。每年秋冬之交，周天子把下一年的历书颁给诸侯，历书规定了有无闰月及每月初一的日子，这叫做“颁告朔”，或只称“告朔”。诸侯把得到的历书藏于祖庙，每逢月初一，杀一只活羊祭于祖庙，叫做“告朔”或“告月”。祭祖庙之后，回朝听政，叫做“视朔”或“听朔”。在礼崩乐坏的情势下，鲁国告朔之礼渐废，鲁君往往不亲临。到此时，子贡甚至想把告朔用的祭羊也免去，更反映了此礼坏废的严重。饩（xì）羊：活羊。牲生叫做饩。
【翻译】
子贡想免去每月初一告祭祖庙用的一只活羊。孔子说：“赐呀！你吝惜那只羊，我爱惜那个礼。”
3.18 子
：“事君尽礼，人以为谄也
1
！”
【注释】
1《集解》引孔安国曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”按，当时礼坏，多有简省，故时人把“事君尽礼”与“事君数”（4.26）误混，而加以否定。
【翻译】
孔子说：“服事君主尽到礼节，别人却以为是在谄媚呢！”
3.19 定公问
1
：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对
：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
1定公：鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公即位，在位十五年。“定”是谥号。
【翻译】
鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下服事君主，该怎么样？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣下，臣下用忠心来服事君主。”
3.20 子
：“《关雎》
1
，乐而不淫
2
，哀而不伤。”
【注释】
1《关雎》：《诗》的第一篇，这里指乐章而言。刘台拱《论语骈枝》：“《诗》有《关雎》，《乐》亦有《关雎》，此章特据《乐》言之。古之乐章皆三篇为一。……《仪礼》合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，而孔子但曰‘《关雎》之乱’（见8.15），亦不及《葛覃》以下，此其例也。乐亡而诗存，说者遂徒执《关雎》一诗以求之，岂可通哉？乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。《关雎》，乐妃匹也；《葛覃》，乐得妇职也；《卷耳》，哀远人也。”2淫：过分。 本章反映了孔子在控制情感方面的中庸思想。
【翻译】
孔子说：“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”
3.21 哀公问社于宰我
1
。宰我对
：“夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗，
使民战栗。”子闻之，
：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
1社：土神，这里指社主，即土神的牌位。据皇侃《论语义疏》及《经典释文》，郑玄本据《鲁论语》“社”字作“主”。社是国家的象征，社主是土神的凭依，对外作战载木主而行，这木主就是社主。说见俞正燮《癸巳类稿》。社主与社树（土神神坛所栽的标志树）有别，后人往往混而为一，辨见刘宝楠《论语正义》。宰我：孔子的学生，名予，字子我，在“四科十哲”中属“言语”科。孔子对宰我的答复的不满，主要有两点：第一，言之无据，不符事实；第二，“使民战栗”的说法，违背了德政、爱民的思想。
【翻译】
鲁哀公向宰我询问社主的事。宰我回答说：“夏代用松木做。殷代用柏木做。周代用栗木做，意思是使人民望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后，说：“既成的事情不再劝说了，终了的事情不再谏阻了，已经过去的事情不再怪罪了。”
3.22 子
：“管仲之器小哉
1
！”
或
：“管仲俭乎？”
：“管子有三归
2
，官事不摄
3
，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”
：“邦君树塞门
4
，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫
5
，管氏亦有反坫。管氏而知礼
6
，孰不知礼？”
【注释】
1管仲：春秋时齐国人，名夷吾，曾做齐桓公的相，使齐国称霸诸侯。事迹详《史记·管晏列传》。《论语》中数次提到他，孔子对他既有肯定，又有否定。2三归：前人众说纷纭，清人郭嵩焘释为市租，较妥。其《养知书屋文集》卷一《释三归》云：“此盖《管子》九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰：‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。《汉书·地理志》、《食货志》并云，桓公用管仲设轻重以富民，身在陪臣，而取三归。其言较然明显。《韩非子》云，‘使子有三归之家’，《说苑》作‘赏之市租’。三归之为市租，汉世儒者犹能明之，此又一证也。”3摄：兼。4树：屏，立在门前或门内用来遮蔽内外的短墙，犹如后世的照壁（或称影壁）。《尔雅·释宫》：“屏谓之树。”又：“犍为舍人曰：‘以垣当门蔽为树。’”（《太平御览》卷一八五引）这里用作动词，即树屏之义。塞：遮蔽。5反坫（diàn）：献酬饮毕，回放酒爵之坫，在两楹之间。坫为用土堆成的放置器物的台子。6而：如。
【翻译】
孔子说：“管仲的器量太小啦。”
有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有权收取市租，官员从不兼职，怎么算得上节俭呢？”
又问：“那么管仲懂得礼节吗？”孔子说：“国君当门立照壁，管仲也当门立照壁。国君为进行两国君主间的友好交往，堂上设有用于献酬后回放酒杯的台子，管仲也有这种台子。管仲如果算知礼，还有谁不知礼呢？”
3.23 子语鲁大师乐
1
，
：“乐其可知也：始作，翕如也
2
；从之
3
，纯如也
4
，
如也
5
，绎如也
6
，以成。”
【注释】
1语（yù）：告诉。大（tài）师：乐官之长。2翕（xī）：盛。8.15“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”。如：形容词语尾，如同“然”。3从（zòng）：同“纵”。4纯：和谐。5皦（jiǎo）：明晰。6绎：延续。
【翻译】
孔子告诉鲁国太师音乐的奥妙，说道：“音乐本是可以通晓的：开始演奏，繁盛强烈；放开以后，纯一和谐，皦皦清晰，绎绎不绝，从而完成。”
3.24 仪封人请见
1
，
：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出
：“二三子何患于丧乎
2
？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎
3
。”
【注释】
1仪：地名。《集解》引郑玄曰：“仪盖卫邑。”封人：边界守官。见：谒。2丧（sàng）：失掉官位。3木铎（duó）：木舌的铜铃。古时施政时摇木铎。
【翻译】
仪地的边界守官请求谒见孔子，说道：“凡是来到此地的君子，我从来没有不得谒见的。”孔子的随从弟子让他谒见了孔子。他见后出来说：“诸位先生为什么要为失掉官位而忧虑呢？天下无道的情况已经持续得很久了，上天将要起用孔子，借他来澄清政治，号令百姓。”
3.25 子谓《韶》 1 ：“尽美矣，又尽善也 2 。”谓《武》 3 ：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
1韶：舜时的乐曲名。2美：好。指艺术形式而言。善：指思想内容而言。3武：周武王时的乐曲名。孔子一贯推崇《韶》乐，见7.14，15.11。他认为舜“以圣德受禅”（《集解》引孔安国语），故其乐不仅形式美，内容也好。而周武王以武力征伐灭商，违反了“尚德不尚力”（14.5，14.33，17.23）、“胜残去杀”（13.11）的原则，故其乐形式“尽美”，内容却“未尽善”。孔子对《韶》乐、《武》乐的评价与吴公子季札的观点是一致的，反映了当时的正统思想，参见《左传·襄公二十九年》季札观周乐。
【翻译】
孔子论到《韶》乐，说：“声音美极了，内容也好极了。”论到《武》乐，说：“声音美极了，内容却未好到无以复加。”
3.26 子
：“居上不宽
1
，为礼不敬
2
，临丧不哀
3
，吾何以观之哉
4
？”
【注释】
1宽：宽厚，指行德政。17.6孔子答子张问仁说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣”，“宽则得众”。20.1也有“宽则得众”的话。孔子认为行德政，人民就会“有耻且格”（2.3），“格”就是统治者得众的表现。宽与猛相对，《左传·昭公二十八年》载孔子主张为政要宽猛相济。2《左传·僖公十一年》载史过说：“礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”又成公十三年载孟献子说：“礼，身之干也；敬，身之基也。”3临丧：哭丧，吊丧。4何以：用什么。观之：指观察人。孔子主张观人“观其行”（1.11，5.10），上述三点皆属行为。全句意谓有上述表现的人不足观。
【翻译】
孔子说：“居上位而不宽厚，行礼时而不敬慎，吊丧时而不悲哀，我还凭什么来观察这种人呢？”