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本篇包括二十四章，论及政治、教化、学习、修养。孔子主张德治、礼治，因此认为政与学密不可分，政治必须以教化为根本，从政必须以学习、修养为前提。
2.1 子
：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之
1
。”
【注释】
1北辰：北极星。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”天球北极为天球赤道之极，故又称赤极。由于地球自转的关系，天体的视运动以赤极为枢纽旋转，故赤极又称天枢。共：同“拱”。杨伯峻《论语译注》：“与《左传·僖公三十二年》‘尔墓之木拱矣’的‘拱’意义相近，环抱、环绕之意。”因天枢不动，而众星环绕其旋转，故说“北辰居其所而众星共之”。这里以北辰喻统治者，以众星喻被统治者。
【翻译】
孔子说：“当政者运用道德来治理国政，就好像北极星安居其所而其他众星井然有序地环绕着它。”
2.2 子
：“《诗》三百
1
，一言以蔽之，
：‘思无邪
2
。’”
【注释】
1《诗》：《诗经》。三百：概举成数而言。《诗经》实存三百零五篇，连同有题无辞的六笙诗，共三百一十一篇。2思无邪：此语出自《诗·鲁颂·
》，孔子借用来评价《诗》思想内容的纯正。按《诗》的思想内容并非全都符合统治者的礼义，其中有不少大胆表露爱情和反对剥削压迫的诗作，但经过孔子整理，在主题上加以歪曲解释，横生出善者美之，恶者刺之的“美刺说”，于是统统变成“可施于礼义”（《史记·孔子世家》）的了。这样，“思无邪”的总评价便自然产生出来。
【翻译】
孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来总括它，就是‘思想主旨纯正无邪’。”
2.3 子
：“道之以政
1
，齐之以刑
2
，民免而无耻
3
；道之以德，齐之以礼，有耻且格
4
。”
【注释】
1道：同“导”，训导。政：法制，禁令。2齐：整治，整顿。刑：刑罚。3免：逃避。4格：至，来，引申为归服。16.1“修文德以来之”。“格”与“免”相对，有旁证可参，《礼记·缁衣》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”
【翻译】
孔子说：“用政令来训导人民，用刑罚来整饬人民，人民就会逃避制裁而无羞耻心；用道德来训导人民，用礼教来整饬人民，人民就会有羞耻心而归顺。”
2.4 子
：“吾十有五而志于学
1
，三十而立
2
，四十而不惑
3
，五十而知天命
4
，六十而耳顺
5
，七十而从心所欲
6
，不逾矩。”
【注释】
1有：同“又”。古人十五岁为入学之年，《礼记·王制》“立四教”，郑玄注引《尚书传》曰：“年十五始入小学，年十八入大学。”2立：指立足于礼，就范于礼。参见8.8“立于礼”，20.3“不知礼，无以立也”，《左传·昭公七年》：“礼，人之干也，无礼，无以立。”3惑：疑惑。不惑：9.29及14.28皆有“知者不惑”的话。4知天命：晓得天命不可抗拒而听天由命。孔子是宿命论者，他知天命与学《易》有关，参见7.17。关于孔子及其弟子的天命思想，可参见6.10，9.1，12.5，14.36，16.8，20.3等。5耳顺：善于听人之言。《集解》引郑玄注：“耳闻其言而知其微旨。”知言关系到知人。20.3“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”三句话，与本章第四句、第二句、第五句恰成对应。6从心：随心。一说从同“纵”。“七十”句：是说对外界已经达到自然适应的境地。 本章孔子自述他自己进德修业的过程和认识能力提高的阶段，其中虽然杂有宿命论的神秘成分，但在一定程度上也反映了人生经验不断积累的正常规律。
【翻译】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能依照礼仪立足于人世，四十岁能辨惑解疑，五十岁能乐天知命，六十岁能闻言知心，七十岁能随心所欲，而又从不越出规矩。”
2.5 孟懿子问孝
1
。子
：“无违
2
。”
樊迟御
3
，子告之
：“孟孙问孝于我，我对
：‘无违。’”樊迟
：“何谓也？”子
：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
1孟懿子：鲁国大夫，为鲁国权势较大的“三家”之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。2违：违背。据下文这里具体指违礼。3樊迟：孔子的学生，名须，字子迟。
【翻译】
孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背。”
一次，樊迟为孔子驾御马车，孔子告诉他说：“孟孙向我问怎样才算是孝，我回答说：‘不要违背。’”樊迟说：“这话是什么意思？”孔子说：“父母活着的时候，按照礼仪来服侍他们；死了以后，按照礼仪来安葬他们，按照礼仪来祭祀他们。”
2.6 孟武伯问孝
1
。子
：“父母唯其疾之忧
2
。”
【注释】
1孟武伯：孟懿子的儿子，姓仲孙，名彘，武是谥号。2其：指代儿子。这句是说做儿子的不会做出违背礼义的事让父母担忧，父母为儿子担忧的只有疾病之类非由人定的事。
【翻译】
孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母对儿子，只为他的疾病担忧。”
2.7 子游问孝
1
。子
：“今之孝者，是谓能养。至于犬马
2
，皆能有养；不敬，何以别乎？”
【注释】
1子游：孔子的学生，姓言，名偃，字子游，吴人。在“四科十哲”中，属“文学”科。2至于：就连，就是。表示提示另一件事。
【翻译】
子游问什么是孝。孔子说：“如今所讲的孝，只是指能养活父母而言。就连犬马之类，都能为人所养；如果对父母不敬，用什么来区别孝顺与供养呢？”
2.8 子夏问孝。子
：“色难
1
。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔
2
，曾是以为孝乎？”
【注释】
1色：指敬爱和悦的容色态度。《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”2先生：年长者。馔（zhuàn）：吃喝。3曾：乃，竟。
【翻译】
子夏问什么是孝。孔子说：“保持敬爱和悦的容态最难。遇有事情，子弟们代父老效劳，遇有酒食，让给父老享用，仅仅这样就算是孝了吗？”
2.9 子
：“吾与回言终日
1
，不违
2
，如愚。退而省其私
3
，亦足以发
4
，回也不愚。”
【注释】
1回：颜回，孔子的学生，字子渊，鲁国人。在“四科十哲”中，属“德行”科，为孔子所喜爱的最聪慧、最有修养的一个学生。2不违：不违拗。参见11.4。3退：指散学退还。私：独处。这里指独自钻研和自我实践。4亦足以发：参见5.9“闻一以知十”。
【翻译】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从不表示异疑，像是一个愚呆的人。等退学之后，观察他的独自钻研和实践，却能充分发挥所学的内容，颜回并不愚笨啊。”
2.10 子
：“视其所以
1
，观其所由
2
，察其所安
3
，人焉
哉
4
？人焉
哉？”
【注释】
1以：为。2由：经由，经历。3安：习。《吕氏春秋·乐成》：“三世然后安之。”高诱注：“安，习也。”4焉：安，怎样。廋（sōu）：隐藏。 本章是说只要从一个人的现实的作为、以往的经历以及养成的习性全面观察，就会抓到这个人的本质。《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”《大戴礼·官人》：“考其所为，观其所由，察其所安。”皆可与此互参。
【翻译】
孔子说：“视察他的所作所为，观察他的一贯经历，考察他的癖性习惯，一个人怎么能伪装得了呢？一个人怎么能伪装得了呢？”
2.11 子
：“温故而知新，可以为师矣
1
。”
【注释】
1这句话强调学不重在积累，而贵在发明。《荀子·致士篇》：“师术有四，而博习不与焉。”《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师。”可与此互参。
【翻译】
孔子说：“温习旧的知识，却能有新的领悟，这样的人便可做老师了。”
2.12 子
：“君子不器
1
。”
【注释】
1不器：不要像各有其用的器皿一样，用固有的模式来局限自己。《集解》引包咸注：“器者各周其用，至于君子，无所不施。”孔子称子贡像一个瑚琏之器，虽可贵而非全才（见5.4）；鄙视“今之从政者”为“斗筲之人”（13.20）；而孔子本人却以“博学而无所成名”（9.2）、“何其多能”（9.6）见称于世。
【翻译】
孔子说：“君子不要像器皿一样自限其用。”
2.13 子贡问君子。子
：“先行其言而后从之
1
。”
【注释】
1“先行”句：强调实践要先于言语。12.3“为之难，言之得无讱乎”，13.25“君子易事而难说也”。《礼记·坊记》：“故君子约言，小人先言。”《大戴礼记·曾子立事》：君子“微言而笃行之，行必先人，言必后人”。可与此互参。
【翻译】
子贡问什么是君子。孔子说：“先实践所要说的话，然后再把话说出来。”
2.14 子
：“君子周而不比
1
，小人比而不周。”
【注释】
1周：合。比：齐同。周、比的基本意义皆为密、合、亲，比不一定专用为贬义，如《国语·晋语》中叔向有“君子比而不别”的话。但是这里将二字对举，分别用于君子和小人，则意义有别。《集解》引孔安国注：“忠信为周，阿党为比。”王引之《经义述闻》也说：“以义合者，周也；以利合者，比也。”这种解释可与15.22（君子）“群而不党”互参，当然可通。但此二字的解释又可参考13.23“君子和而不同，小人同而不和”，“周”即“和”，“比”即“同”。两说均可通，译文据后说。
【翻译】
孔子说：“君子调和却不混同，小人混同却不调和。”
2.15 子
：“学而不思则罔
1
，思而不学则殆
2
。”
【注释】
1罔：无知的样子，这里即无知之意。2殆：疑。与2.18“多见阙殆”之“殆”同义。此句可与15.31互参。
【翻译】
孔子说：“只学习而不思考，就会茫然无知；只思考而不学习，就会疑惑不解。”
2.16 子
：“攻乎异端
1
，斯害也已
2
。”
【注释】
1攻：治。异端：杂学、邪说。一说指事物的两个极端，如“过”与“不及”等，亦可通（参见9.8，11.6）。2斯：此。害：祸害。也已：语气词连用，表示肯定。这种用法《论语》中多见，《左传》中也有其例。有人解“攻”为攻击，“也”为停顿语气词，“已”为终止（如孙奕《示儿篇》），非是。
【翻译】
孔子说：“攻治杂学邪说，这是一种祸害啊。”
2.17 子
：“由
1
！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
【注释】
1由：孔子的学生仲由，字子路，又称季路，卞（今山东泗水县东五十里）人。在“四科十哲”中，属“政事”科。
【翻译】
孔子说：“由！教导你的内容都晓得了吧？晓得就是晓得，不晓得就是不晓得，这才是明智啊！”
2.18 子张学干禄
1
。子
：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤
2
；多见阙殆
3
，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
1子张：孔子的学生颛孙师，字子张，陈人。参见19.15注1。干：求。禄：官俸。干禄即求仕之意。2尤：过。3殆：疑。与上文“疑”字互文见义。
【翻译】
子张向孔子学求仕。孔子说：“多多听闻，有疑问之处姑置勿论，其余有把握的部分，谨慎地发表意见，这样就能减少过错；多多观察，有疑问之处姑置勿论，其余有把握的部分，谨慎地付诸实施，这样就能减少悔恨。发言过错少，行动悔恨少，官职俸禄就在那里面了。”
2.19 哀公问
1
：“何为则民服？”孔子对
：“举直错诸枉
2
，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
1哀公：鲁君，姓姬，名蒋，鲁定公之子，继定公即位，在位二十七年。“哀”是谥号。2直：正直。这里指正直之人。错：置。诸：之于的合音。枉：屈曲。这里指邪曲之人。
【翻译】
鲁哀公问道：“怎么做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“选用正直的人，把他们放在邪曲的人上面，人民就会服从；选用邪曲的人，把他们放在正直的人上面，人民就不会服从。”
2.20 季康子问
1
：“使民敬、忠以劝
2
，如之何？”子
：“临之以庄，则敬
3
；孝慈
4
，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
1季康子：季孙肥，鲁哀公时的正卿，颇有权势。“康”是谥号。2劝：勤勉。3临：莅临。15.33“不庄以莅之，则民不敬”。4孝慈：对父母而言。《国语·齐语》：“不慈孝于父母。” 本章反映了孔子主张统治者身体力行，以道德治民的思想。
【翻译】
季康子问道：“要使人民恭敬、忠诚和勤勉，应该怎么办？”孔子说：“当政者对待人民庄重，人民就会恭敬；对待父母孝慈，人民就会忠诚；选用贤能之人，教育无能的人，人民就会勤勉。”
2.21 或谓孔子
1
：“子奚不为政
2
？”子
：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政
3
。’是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
1或：有人。2奚：何，为什么。3以上三句是《尚书》佚文。施：延及。有政：当政者。“有”字无意义，为名词词头，孔子主张“为政以德”、“道之以德”，故引《尚书》此语，说明不在位的人如果笃行道德，就能影响在位者以道德治国，这也就等于亲自从政了。
【翻译】
有人对孔子说：“您为什么不从事政治？”孔子说：“《尚书》说：‘尽孝父母，友爱兄弟，以此影响当政者。’这也就是从事政治了，为什么定要做官才算从事政治呢？”
2.22 子
：“人而无信
1
，不知其可也。大车无
2
，小车无
3
，其何以行之哉？”
【注释】
1而：若。2大车：古代用牛拉的车。
（ní）：大车辕端与横木相接的关键。3小车：古代用马拉的车。
（yuè）：小车辕端与横木相接的关键。
【翻译】
孔子说：“人如果没有信用，不晓得那怎么可以。大车没有安装辕端连接横木的
，小车没有安装辕端连接横木的
，将靠什么行车呢？”
2.23 子张问：“十世可知也？”子
：“殷因于夏礼
1
，所损益可知也
2
；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也
3
。”
【注释】
1因：因袭。2损益：减少与增加，指量的变革。3这句是说周礼完美无缺，可传之百世。参见3.14，6.24，7.5。
【翻译】
子张问道：“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭夏代的礼仪制度，增减之处可得而知；周代沿袭殷代的礼仪制度，增减之处可得而知。如有继承周代而当政者，就是以后百代也是可以知道的。”
2.24 子
：“非其鬼而祭之，谄也
1
。见义不为，无勇也。”
【注释】
1鬼：《集解》引郑玄注：“人神曰鬼。”人神指死去的祖先，与天神、地祇并称。谄：谄媚。郑玄注曰：“非其祖考而祭之者，是谄求福。”《左传·僖公十年》：“神不歆非类，民不祀非族。”《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”此为种族宗法关系在祭礼上的反映。
【翻译】
孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀他，这是谄媚。遇见正义的事却不去做，这是没有胆量。”