二、《觀》

《周易·繫辭下》云：“天下之動，貞觀者也。”《周易·觀·彖》云：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若。下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”《爾雅·釋詁》云：“觀，示也。”《説文》云：“示，天垂象，見吉凶，所以示人也。從二，三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。”

帛書《黄帝·觀》云：

［黄帝］命力黑，浸行伏匿，周流四國，以觀無恒善之法則。力黑視象，見黑則黑，見白則白，地□□□□□□□□□□□惡。人則視竞。人静則静，人作則作。力黑已布制建極，□□□□□曰：天地已成而民生，逆順無紀，德虐無刑，静作無時，先後無名。今吾欲得逆順之□□□□□□□□□，以爲天下正。

“［黄帝］命力黑。”“力黑”又作力墨、力牧，傳説爲黄帝四輔之一，屬東方之神。《素問·陰陽應象大論》云：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天爲玄，在人爲道，在地爲化。化生五味，道生智，玄生神。”《管子·宙合》云：“目司視。”《釋名·釋形體》云：“目，默也。默而内識也。”《論語·述而》云：“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

“浸行伏匿，周流四國。”整理小組注釋：“浸讀爲潜。潜行，秘密出行；伏匿，隱藏。” 今按，《周易·繫辭上》云：“聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。”《周易·繫辭下》云：“易之爲書也不可遠，其爲道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。”周、環同意，《鶡冠子·環流》云：“美惡相飾，命曰復周，物極必反，命曰環流。”

整理小組於“無恒”與“善”之間斷句，可商。“無恒”即大恒，帛書《易傳·繫辭》云：“是故易有大恒，是生兩儀。兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。”《釋名·釋言語》云：“善，演也，演盡物理也。”“無恒善之法則”即天命，《詩經·烝民》云：“天生烝民，有物有則。”《詩經·皇矣》云：“不識不知，順帝之則。”

“力黑視象，見黑則黑，見白則白。”《周易·繫辭上》云：“在天成象，在地成形，變化見矣。”又云：“見乃謂之象。”帛書《經法·道法》云：“見知之道，唯虚無有。虚無有，秋毫成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。”《春秋繁露·五行五事》云：“視曰明，明者知賢不宵，分明黑白也。”

“人静則静，人作則作。”《周易·繫辭上》云：“動静有常，剛柔斷矣。”《周易尚氏學》云：“動者乾之常，静者坤之常。因其動静之迹，而識其剛柔之性也。” 《禮記·樂記》云：“人生而静，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。”人之動静，即性情。《説文》云：“性，人之陽氣，性善者也。”又云：“情，人之陰氣，有欲者。”帛書《經法·道法》云：“生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時。”

“力黑已布制建極。”《國語·越語》云：“必有以知天地之恒制。”韋昭注：“制，度也。”《素問·六節藏象論》云：“天度者，所以制日月之行也。”王冰注：“制，謂凖度。”《説文》云：“制，裁也。”《周易·泰·象》云：“后以財成天地之道，以左右民。”《釋文》云：“財，荀本作裁。”《尚書·洪範》云：“皇建其有極，歛是五福，用敷賜厥庶民。惟時厥庶民於汝極，賜汝保極。”

“曰：天地已成而民生，逆順無紀。”《周易·序卦》云：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。”《周易·説卦》云：“數往者順，知來者逆。”順逆猶往來。《周易·繫辭下》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。”《禮記·月令》云：“毋失經紀。”鄭玄注：“經紀，謂天文進退度數。”

“德虐無刑。”整理小組注釋云：“德，奬賞。虐，討伐；废免。刑，通型，凖則。《國語·越語下》云：德虐之行，因以爲常。韋昭注：昭謂德有所懷柔及爵賞也，虐謂有所斬伐及黜奪也。” 《爾雅·釋詁》云：“刑，法也。”《韓非子·二柄》运：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。爲人臣者畏誅罸而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”

“静作無時。”《禮記·學記》云：“當其可之謂時。”《周易·艮·彖》云：“艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。”《老子》第八章云：“動善時。”河上公注：“夏散冬凝，應期而動，不失天時。”

“先後無名。”《詩經·緜》云：“予曰有先後。”毛傳：“相導前後曰先後。”“先後”如上下尊卑，《吕氏春秋·權勛》云：“故太上先勝。”高誘注：“先，猶上也。”《周易·序卦》云：“有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”《春秋繁露·深察名號》云：“名者，大理之首章也。”《老子》第四十一章云：“道隱無名。”河上公注：“道潜隱，使人無能指名也。”

“以爲天下正。”《老子》第三十九章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。”河上公注：“言侯王得一，故能爲天下平正。”帛書《經法·道法》云：“故唯執［道］者能上明於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗爲主，故能至素至精，浩彌無形，然後可以爲天下正。”

帛書《經法·觀》云：

静作之時，因而勒之，爲之若何？黄帝曰：群群□□□□□□爲一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判爲兩，分爲陰陽，離爲四［時］，□□□□□□□□□□□，因以爲常，其明者以爲法而微道是行。行法循□，□□牝牡，牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，□牝牡若刑。下會於地，上會於天。得天□之微，時若□□□□□□□□□□寺地氣之發也，乃夢者夢而兹者兹，天因而成之。弗因則不成，□養則不生。

“静作之時，因而勒之。”整理小組注釋：“勒，整頓。”可商。今按，《管子·心術上》云：“是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，静因之道也。”又云：“無爲之道，因也。因也者，無益無損也，以其形，因爲之名，此因之術也。”又云：“因也者，舍己而以物爲法者也。感而後應，非所設也，緣理而動，非所取也。”“勒”讀爲革。《詩經·斯干》云：“如鳥斯革。”《釋文》云：“革，韓詩作勒。”《周易·革·彖》云：“天地革而四時成。”《象》云：“革，君子以治曆明時。”《周易·雑卦》云：“革，去故也。”《漢書·異姓諸侯王表》顔師古《集注》云：“革，變也。”

“黄帝曰：群群□□□□□□爲一囷。”《説文》云：“囷，廪之圜者。”《釋名·釋宫室》云：“囷，綣也。藏物繾綣束縛之也。”《老子》第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。”河上公注：“謂道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前。”又云：“我不見道形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。”《老子》第十四章云：“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”

“今始判爲兩，分爲陰陽，離爲四［時］。”《淮南子·天文》云：“道曰規始於一，一而不生，故分而爲陰陽，陰陽合而萬物生。”又云：“天地之襲精爲陰陽，陰陽之專精爲四時，四時之散精爲萬物。”

“因以爲常。”《古微書》引《河圖握矩紀》云：“中央法黄龍曰常。”《淮南子·天文》云：“積陽之熱氣生火，火氣之精者爲日；積陰之寒氣爲水，水氣之精者爲月。”《釋名·釋兵》云：“日月爲常，畫日月於其端。天子所建，言常明也。”《周易·繫辭下》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”

“其明者以爲法而微道是行。”《老子》第十六章云：“夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”《鶡冠子·兵政》云：“道生法，法生神，神生明。”《鶡冠子·環流》云：“法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至，故謂之神；遠而返，故謂之明。明者在此，其光照彼。其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者日在而不厭者也。生、成在己，謂之聖人。”又云：“一爲之法，以成其業，故莫不道。一之法立，而萬物者來屬。法貴如言，言者萬物之宗也。是者，法之所與親也；非者，法之所與離也。是與法親，故强；非與法離，故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者命也，生於法者亦命也。命者，自然者也。”

微、美古通，帛書《老子》甲本云：“視之而弗見，名之曰微。” 《論語·學而》云：“有子曰：禮之用，和爲貴，先王之道斯爲美，小大由之。”

“行法循□”，“循”下脱“理”者。《釋名·釋言語》云：“順，循也，循其理也。”《鶡冠子·泰録》云：“理者，所以紀名也。”《禮記·喪服四制》云：“理者義也。”《周易·説卦》云：“和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。”《周易·乾·文言》云：“君子黄中通理，正位居體，而暢於四支，發於事業，美之至也。”

“牝牡相求，會剛與柔。”《周易·乾·文言》云：“子曰：同聲相應，同氣相求。”《後漢書·馮衍傳》云：“美《關雎》之識微兮，愍王道之將崩。”李賢注：“薛夫子《韓詩章句》，詩人言雎鳩貞潔，以聲相求。必於河之洲，蔽隱無人之處。”《禮記·中庸》云：“君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。”“費”讀爲蔽，《周易·歸妹·象》云：“君子以永終知蔽。”《韓詩外傳》卷五引孔子之言：“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地。幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章，大哉《關雎》之道也！萬物之所繫，群生之所懸命也。”

“柔剛相成，□牝牡若刑。”《周易·繫辭下》云：“剛柔相推，變在其中矣。”疏云：“剛柔，即陰陽也。論其氣即謂之陰陽，語其體即謂之剛柔也。”《老子》第一章云：“有名，萬物之母。”河上公注：“有名謂天地。天地有形位、陰陽，有柔剛，是其有名也。”帛書《易傳·易之義》云：“曲句焉柔，正直焉剛。” 《周易·繫辭上》云：“剛柔者，晝夜之道也。”《周易·説卦》云：“立地之道，曰柔與剛。”

“下會於地，上會於天，得天□之微。”《周易·乾·文言》云：“聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”《禮記·中庸》云：“《詩》云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”《文選·歸田賦》云：“諒天道之微昧。”李善注：“微昧，幽隱。”

“寺地氣之發也，乃夢者夢而兹者兹。”《春秋繁露·五行五事》云：“雷者土之氣，其音宫。”《後漢書·郎顗傳》云：“雷者所以開發萌芽，辟陰除害。”又云：“雷者號令，其德生養。”《説文》云：“雷，陰陽薄動，雷雨生物者也。”震爲雷，《周易·説卦》云：“帝出乎震。”李鼎祚《集解》引崔憬曰：“帝者，天之王氣也。至春分而震王，而萬物出生。”“夢”讀爲萌，《漢書·律曆志上》云：“孳萌萬物。”颜師古《集注》云：“萌，始生也。”“兹”讀爲滋，《國語·晋語》云：“遂滋長。”韋昭注：“滋，長也。”

“天因而成之。弗因則不成，□養則不生。”《管子·心術上》云：“無爲之道，因也。因也者，無益無損也。以其形，因爲之名，此因之術也。”《説文》云：“養，供養也。”《荀子·天論》云：“正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是則知其所爲，知其所不爲，則天地官而萬物役矣。”

帛書《黄帝·觀》云：

夫民之生也規規，生食與繼。不會不繼，無與守地。不食不人，無與守天。是□□赢陰布德，□□□□民功者，所以食之也。宿陽修刑，童陰、長夜氣、閉地繩者，［所］以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏爲德，秋冬爲刑，先德後刑以養生。姓生已定，而適者生争，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈□無匡。

“夫民之生也規規。”整理小組注釋：“《莊子·庚桑楚》：若規規然若喪服母。《釋文》：規規，細小之貌。《荀子·非十二子》：瞡瞡然。注：瞡瞡，小見之貌。食，飲食。繼，生育。” 今按，《史記·律書》云：“規矩誠錯。”《索隱》云：“規，員也。”員，讀爲芸，衆多之意，《老子》第十六章云：“夫物芸芸，各歸其根。”

“生食與繼。”《大戴禮記·本命》云：“化於陰陽，象形而發，謂之生。”《禮記·中庸》云：“天命之謂性。”《墨子·七患》云：“食者，國之寳也。”《淮南子·主術》云：“食者，民之本也。”《爾雅·釋詁》云：“胤，繼也。”舍人注：“胤，繼世也。”《説文》云：“胤，子孫相承續也。”

“不會不繼，無與守地。不食不人，無與守天。”《説文》云：“會，合也。”《荀子·富國》云：“男女之合，夫婦之分，婚姻聘内送逆無禮，如是，則人有失合之憂，而有争色之禍矣。”楊倞注：“合，配也。”《白虎通·天地》云：“地者，易也，言萬物懷任交易變化也。”又，《禮記·表記》云：“仁者人也。”鄭玄注：“人也，謂施以仁恩也。”《荀子·天論》云：“故人之命在天，國之命在禮。”《孟子·盡心上》云：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”

“是□□贏陰布德，□□□□民功者，所以食之也。”“贏陰”即盛陰。帛書《經法·六分》云：“王天下者有玄德。” 《荀子·儒效》云：“以從俗爲善，以貨財爲寶，以養生爲己至道，是民德也。”《大戴禮記·四代》云：“公曰：善哉！載事何以？子曰：德以監位，位以充局，局以觀功，功以養民。民於此乎上。公曰：禄不可後乎？子曰：食爲味，味爲氣，氣爲志。發志爲言，發言定名，名以出信，信載義而行之，禄不可後也。”《荀子·禮論》云：“君者，既能食之矣，又善教誨之者也。”楊倞注：“食，謂禄廪。”

“宿陽修刑”，“宿陽”猶言老陽。《漢書·翟方進傳》云：“是時宿儒有請何胡常。”颜師古《集注》云：“宿，久舊也。”《管子·五行》云：“天道以九制。”尹知章注：“九，老陽之數也。”《説文》云：“九，陽之變也。”《大戴禮記·四代》云：“子曰：陽德出禮，禮出刑。刑出慮，慮則節事於近，而揚聲於遠。”

“童陰、長夜氣、閉地繩者，［所］以繼之也。”“童”讀爲重，重陰即太陰。《白虎通·五行》云：“水，太陰也。”《素問·脉解》云：“太陰，子也。”王冰注：“太陰始於子，故云子也。”太陰子時夜半，“長夜”喻夜行，《管子·形勢解》云：“明主之使遠者來而近者親也，爲之在心。所謂夜行者，心行也。心能行德，則天下莫能與之争矣。”《楚辭·遠游》云：“一氣孔神兮，於中夜存，虚以待之兮，無爲之先，庶類以成兮，此德之門。”《孟子·告子上》云：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。”

《説文》云：“閉，闔門也。”《周易·繫辭上》云：“闔户謂之坤。”坤爲地，“地繩”讀爲地孕。《詩經·大明》毛傳：“身重也。”《釋文》云：“重謂懷孕也。”《管子·侈靡》云：“地重人載，毁敝而養不足。”《老子》第二十六章云：“重爲輕根，静爲躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。”厚、重義同，《周易·坤·象》云：“君子以厚德載物。”

《周易·繫辭上》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”《釋名·釋言語》云：“善，演也，演盡物理也。”《周易·坤·文言》云：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜堅冰至。盖言順也。”

“不靡不黑，而正之以刑與德。”《爾雅·釋言》云：“靡，無也。”《釋名·釋采帛》云：“黑，晦也，如晦冥時色也。”“不靡”者有，“不黑”者明。自無入有，天造草昧；見龙在田，天下文明。陽爲德，陰爲刑，刑德如日月之道。《周易·繫辭下》云：“日月之道，貞明者也。”

“姓生已定，而適者生争，不諶不定。”《白虎通·姓名》云：“姓者生也，人禀天氣所以生者也。”“姓生”指族姓。“適”同“敵”。《禮記·禮運》云：“今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己。大人世及以爲禮，城郭溝池以爲固，禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。”

整理小組注釋：“諶，讀爲戡，平定。” 今按，《爾雅·釋詁》云：“諶，誠也，信也。”《説文》云：“諶，誠諦也。”《荀子·不苟》云：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之爲守，唯義之爲行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”

“凡諶之極，在刑與德。”今按：“諶之極”，至神之極。《禮記·中庸》云：“至誠如神。”《鶡冠子·道端》云：“至神之極，見之不忒。”帛書《經法·論》云：“至神之極，見知不惑。” 《鶡冠子·王鈇》云：“天者誠其日德也。日誠出誠入，南北有極，故莫弗以爲法則。天者信其月刑也，月信死信生，終則有始，故莫弗以爲政。”《荀子·王霸》云：“德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣。刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之。雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。”

“刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈□無匡。”《國語·越語》云：“天道皇皇。”韋昭注：“皇皇，著明也。”《周易·繫辭上》云：“懸象著明，莫大乎日月。”《禮記·表記》云：“以人望人。”疏云：“望，比也。”《管子·宙合》云：“應變不失之謂當。”《荀子·正論》云：“聖王之生民也，皆使當厚優。”楊倞注：“當謂得中也。”《國語·越語》云：“月盈而匡。”韋昭注：“匡，虧也。”

帛書《黄帝·觀》云：

夫是故使民毋人埶，舉事毋陽察，力地毋陰敝。陰敝者土芒，陽察者奪光，人埶者摐兵。是故爲人主者，時室三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五穀溜孰，民□蕃滋。君臣上下，交得其志，天因而成之。

今按，帛書《經法·國次》云：“毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故埶，毋黨别。陽竊者天奪［其光，陰竊］者土地芒，土敝者天加之以兵，人埶者流之四方，黨别［者］□内相攻。陽竊者疾，陰竊者幾，土敝者亡地，人埶者失民，黨别者亂，此謂五逆。”

“時室三樂。”今按，《禮記·學記》云：“當其可之謂時。”《詩經·賓之初筵》云：“以奏爾時。”毛傳：“時，中者也。”“室”，原字从扌，室聲，讀爲實。《爾雅·釋詁》云：“實，是也。”《説文》云：“是，直也。”《鶡冠子·泰鴻》云：“天明三以定一，則萬物莫不至矣。”又云：“三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。”《春秋繁露·陰陽義》云：“是故天之道，以三時成生，以一時喪死。”“樂”指天樂，《莊子·天道》云：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”《國語·越語下》云：“四封之内，百姓之事，時節三樂，不亂民功，不逆天時，五穀稑熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。”《吕氏春秋·重己》云：“節乎性也。”韋昭注：“節，猶和也。”《周易·泰·彖》云：“泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”

“天因而成之。”《國語·晋語》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”韋昭注：“成，謂所生長以成功也。”《尚書·大禹謨》云：“地平天成。”孔傳：“五行叙曰成。”

帛書《黄帝·觀》云：

夫并時以養民功，失德後刑，順於天。其時贏而事絀，陰節復次，地尤復收，正名修刑，螫虫不出，雪霜復清，孟谷乃蕭，此災□生，如此者，舉事將不成。其時絀而事贏，陽節復次，地尤不收，正名施刑，蟄虫發聲，草苴復榮，已陽而有陽，重時而無光，如此者，舉事將不行。

“夫并時以養民功，失德後刑，順於天。”郭店楚簡《唐虞之道》云：“並於大時，神明將從，天地祐之。” 大時即大中，《周易·大有·彖》云：“大有柔得尊位，大中而上下應之，曰大有，其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。”“失”，當爲先，形近易混。整理小組注釋引《管子·勢》云：“故不犯天時，不亂民功，秉時養人，先德後刑，順於天。”

整理小組注釋：“《淮南子·時則》：孟春始贏，孟秋始縮。帛書的意思是：春夏是生長的季節，與此相應，應該行賞。如果不行賞而行刑，便是時贏而事絀。” 今按，《周易·剥·彖》云：“君子尚消息盈虚，天行也。”《周易·豐·彖》云：“日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息。”《禮記·月令》云：“（孟春）行冬令，則水潦爲敗，雪霜大摯，首種不入。”又云：“季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。”又云：“（孟秋）行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。”又云：“（仲秋）行夏令，則其國乃旱，蟄虫不藏，五穀復生。”

帛書《黄帝·觀》云：

天道已既，地物乃備，散流相成，聖人之事。聖人不巧，時反是守。優未愛民，與天同道。聖人正以待天，静以須人，不達天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。《觀》

“天道已既，地物乃備。”《大戴禮記·哀公問孔子》云：“公曰：敢問君何貴於天道也？孔子對曰：貴其不已也，是天道也。不閉其久也，是天道也。無爲而成也，是天道也。已成而明，是天道也。”《穀梁傳·桓公五年》云：“既者盡也，有繼之辭也。”

《鶡冠子·泰鴻》云：“地者承天之演，備載以寧者也。”《廣雅·釋詁一》云：“地，大也。”“地物”猶言大物，指禮。《國語·周語中》云：“以復先王之職，大物其未可改也。”《禮記·禮器》云：“禮器是故大備。大備，盛德也。”《禮記·祭统》云：“備者，百順之名也。無所不順者之謂備，言内盡於己，而外順於道也。”

“散流相成，聖人之事。”《素問·脉要精微論》云：“陰氣未散。”王冰注：“散謂散布而出也。”《文選·上林賦》云：“流離輕禽。”李善注引張揖曰：“流離，放散也。”《老子》第二十八章云：“爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長。故大制不割。”“聖人之事”是中和之事，《禮記·中庸》云：“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！”

“聖人不巧，時反是守。”《史記·太史公自序》云：“聖人不朽，時變是守。”《國語·越語下》云：“上帝不考，時反是守。”《周易·乾·文言》云：“終日乾乾，與時偕行。”《文言》云：“終日乾乾，反復道也。”《大戴禮記·哀公問五義》云：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。”

“優未愛民，與天同道。”《淮南子·原道》云：“其德優天地而和陰陽。”高誘注：“優，柔也。”“未”讀爲妹。《周易·雑卦》云：“歸妹，女之終也。”帛書《稱》云：“安徐正静，柔節先定，善予不争，此地之度而雌之節也。”

“聖人正以待天，静以須人。”《大戴禮記·少間》云：“天政曰正。”《管子·正》云：“出令時當曰正。”《賈子·道術》云：“方直不曲謂之正。”《釋名·釋言語》云：“政，正也，下所取正也。”《荀子·解蔽》：“故心未嘗不動也，然而有所謂静，不以夢劇亂知謂之静。”

“不達天刑，不襦不傳。”帛書《經法·亡論》云：“約而倍之，謂之襦傳。” 帛書《黄帝·兵容》云：“聖人不達刑，不襦傳。”

“當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。”帛書《易傳·繆和》云：“古之君子，時福至則進取，時亡則以讓。夫福至而能既焉，散走其時，唯恐失之。故當其時而弗能用也，至於其失之也，唯欲爲人用，豈可得也哉？” MXLjCZErcMFo8sfKIM3Eden5vqruozqDwi85f7rHt0qeXymbi65rHyrBYhQuQJsR