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“立命”如言立中。《左傳·成公十三年》云：“劉子曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。”《逸周書·度訓》云：“天生民而制其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中。立中以補損，補損以知足。□爵以明等級，極以正民。正中外以成命，正上下以順政。”
帛書《黄帝·立命》云：
昔者黄宗質始好信，作自爲象，方四面，傅一心，四達自中，前參後參，左參右參，踐位履參，是以能爲天下宗。
“昔者黄宗質始好信。”《尚書帝命驗》云“黄曰神斗”，宋衷注：“斗，主也。”《鶡冠子·環流》云：“惟聖人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。”《淮南子·時則》云：“是故上帝以爲物宗。”高誘注：“宗，本也。”《淮南子·要略》云：“靡散大宗。”高誘注：“大宗，事本也。”《左傳·昭公二年》云：“卑讓，禮之宗也。”杜預注：“宗，猶主也。”《禮記·禮器》云：“必有主也。”鄭玄注：“主謂本與古也。”《莊子·在宥》云：“主者，天道也。”《淮南子·説林》云：“黄帝生陰陽。”高誘注：“黄帝，古天神也。”《白虎通·號》云：“黄者，中和之色，自然之性。”《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
整理小組注釋：“質，疑讀爲實。”
不確。《列子·天瑞》云：“質之始也。”張湛注：“質，性也。”《淮南子·本經》云：“質真而素樸。”高誘注：“質，性也。”《易緯乾鑿度上》云：“夫有形生於無形，乾坤安從生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。”故“質始”即太素，《吕氏春秋·上德》云：“虚素以公。”高誘注：“素，質也。”本質素樸，不加修飾，故曰“好信”。《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信。”
“作自爲象。”《周易·乾·文言》云：“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”“聖人”指黄帝。“自爲”，帛書《戰國縱横家書·蘇秦謂燕王章》云：“仁義所以自爲也，非所以爲人也。”
《周易·繫辭下》云：“黄帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”《周易·繫辭上》云：“見乃謂之象。”《尚書·堯典》云：“欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。”《老子》第三十五章云：“執大象，天下往。”河上公注：“執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則天降神明，往來於己也。”
“方四面，傅一心，四達自中。”立中則有四方，“四面”如言四嚮。《尚書·堯典》云：“月正元日，舜格於文祖，詢於四岳，闢四門，明四目，達四聰。”《説苑·君道》云：“故牧者，所以闢四方，明四目，達四聰也。是以近者親之，遠者安之。《詩》云：柔遠能邇，以定我王。此之謂矣。”《老子》第十章云：“明白四達，能無知。”河上公注：“言道明白，如日月四達，满於天下八極之外，故曰視之不見，聼之不聞，彰布之於十方，焕焕煌煌也。”《莊子·山木》云：“始用四達。”郭象注：“感應旁通爲四達。”《周易·繫辭上》云：“易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。”《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。”
整理小組注釋云：“傅，疑讀爲輔，一説爲附。古代曾流傳黄帝四面的神話。《尸子》：子貢曰：古者黄帝四面。信乎？”
今按：“傅”讀爲溥。《周易·乾》九二云：“見龍在田。”《象》云：“見龍在田，德施普也。”《文言》云：“九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。”《禮記·中庸》云：“溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。”《説苑·反質》云：“《詩》云：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。傳曰：尸鳩之所以養七子者，一心也；君子之所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也。五者不離，合而爲一，謂之天心。在我能因深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君。是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也。君子雖有外文，必不離内質矣。”《禮記·中庸》云：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”
整理小組注釋：“參讀爲三。前三後三左三右叁，指四方十二位。”又云：“履，轉動，隨方位轉動。”
今按，《詩經·生民》云：“履帝武敏歆。”毛傳：“履，踐也。”《周易·繫辭下》云：“聖人之大寳曰位。”《逸周書·武順》云：“有中曰參。”《淮南子·天文》云：“故曰：一生二，二生三，三生萬物。天地三月而爲一時，故祭祀三飯以爲禮，喪紀三踊以爲節，兵重三軍以爲制。以三參物，三三如九。故黄鍾之律九寸而宫音調，因而九之九九八十一，故黄鍾之數立。”
帛書《黄帝·立命》云：
吾受命於天，定位於地，成名於人。唯余一人□乃肥天，乃立王、三公。立國，置君、三卿。數日歷月計歲，以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。
“吾受命於天，定位於地。”西周《何尊》銘文云：“肆文王受兹大命，唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰余兹宅兹中域，自之乂民。”《逸周書·命訓》云：“天生民而成大命，命司德正之以禍福，立明王以順之，曰大命有常，小命日成。”“定位”即“立中”，《管子·法法》云：“政者正也，正也者，所以正定萬物之命也，是故聖人精德立中以生正，明正以治國。”
“成名於人。”《荀子·正名》云：“後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。”《新語·道基》云：“傳曰：天生萬物，以地養之，聖人成之。”“成名”則成命。《春秋繁露·深察名號》云：“鳴而命施謂之名，名之爲言，鳴與命也。”《詩經·昊天有成命》云：“昊天有成命，二后受之。”鄭玄箋：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生，已有王命也。文王、武王受其業，施行道德，成此王功，不敢安逸，早夜始信天命，不敢解倦，行寬仁安静之政，以定天下。”《論語·里仁》云：“君子去仁，惡乎成名。”成命則成性，《周易·繫辭上》云：“成性存存，道義之門。”
“唯余一人□乃肥天。”“余一人”，孤寡之稱，《老子》第三十九章云：“故貴以賤爲本，高必以下爲基，是以王侯自謂孤寡不穀，此非以賤爲本耶？”“肥天”讀爲配天，《老子》第六十八章云：“善用人者爲下，是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”《詩經·皇矣》云：“天立厥配，受命既固。”又云：“帝作邦作對，自太伯王季。”鄭玄箋：“作，爲也。天爲邦，謂興周國也。作，配，謂生明君也。是乃自太伯、王季時則然矣，太伯讓於王季而文王起。”配天則配命，西周《毛公鼎》銘文云：“皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命，肆皇天亡斁，臨保我有周。丕巩先王配命，民天疾威。”
“乃立王、三公。立國，置君、三卿。”西周《遂公盨》銘文云：“天命禹溥土，隨山濬川，乃拜方藝政，降民監德，乃自作配享民。成父母，生我王，作臣，厥沬唯德。”《孟子·梁惠王下》云：“《書》曰：天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”《荀子·正論》云：“諸侯有能德明威積，海内之民莫不願得以爲君師。”
“數”“歷”“計”，皆本於算。《説文》云：“筭，長六寸，計曆數者。”又云：“算，數也。”《漢書·律曆志上》云：“數，一、十、百、千、萬也。所以算術事物，順性命之理也。”《禮記·月令》云：“其數八。”鄭玄注：“數者，五行佐天地，生物成物之次也。”《鶡冠子·世兵》云：“道有度數，故神明可交也。”《鶡冠子·泰鴻》云：“日信出信入，南北有極，度之稽也；月信死信生，進退有常，數之稽也。”《周易·繫辭下》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”
整理小組注釋云：“《禮·樂記》：是故清明象天，廣大象地。意與此近。允字疑讀爲循，允字上似脱一字。”
今按：“允”讀爲逡，《方言》十二云：“逡，循也。”《釋名·釋言語》云：“順，循也，循其理也。”《周易·坤·象》云：“地勢坤，君子以厚德載物。”王弼注：“地形不順，其勢順。”《周易·繫辭上》云：“俯以察於地理。”
“大明”爲日。《周易·乾·彖》云：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”《周易·晋·象》云：“明出地上。”崔憬注：“日，君德也。”《左傳·哀公六年》云：“周大史曰：其當王身乎。”杜預注：“日爲人君。”《説文》云：“日，實也，太陽之精。”《釋名·釋天》云：“日，實也，光明盛實也。”
帛書《黄帝·立命》云：
吾畏天愛地親［民］，□無命，執虚信。吾畏天愛［地］親民，立有命，執虚信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄，吾受民□□□□□□□□死，吾位不□。吾苟能親親而興賢，吾不遺亦至矣。《立［命］》
“吾畏天愛地親［民］。”西周青銅器《大盂鼎》銘文云：“享奔走，畏天威。”《賈子·容經》云：“有威可畏，謂之威。”《賈子·道術》云：“誠動可畏謂之威。”西周青銅器《班簋》銘文云：“天畏否畀屯陟。”《荀子·天論》云：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。”
《説苑·修文》云：“積思爲愛。”《吕氏春秋·節喪》云：“慈親之愛其子。”高誘注：“愛，心不能忘也。”《論語·憲問》云：“愛之，能勿勞乎？”皇侃疏：“愛，慕也。”《釋名·釋地》云：“地，底也，其體底下，載萬物也。”《老子》第六十六章云：“江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。”《周易·坤·象》云：“地勢坤，君子以厚德載物。”《説文》云：“仁，親也。”《説苑·修文》云：“積愛爲仁。”
“有命”“無命”“虚信”，三者即“虚無有”。帛書《經法·道法》云：“見知之道，唯虚無有。虚無有，秋稿成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀天下，無執也，無處也，無爲也，無私也。是故天下有事，無不自爲形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃匿正矣。”
《老子》第一章云：“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼，此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”“虚信”即一，與玄同義。
“吾苟能親親而興賢。”《周禮·太宰》云：“以八統詔王馭萬民。一曰親親，二曰敬故，三曰進賢。”鄭玄注：“親親，若堯親九族也。敬故，不慢舊也。賢，有善行也。”《禮記·中庸》云：“仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”
“吾不遺亦至矣。”《周易·繫辭上》云：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”《左傳·成公十六年》云：“君唯不遺德刑，以伯諸侯。”杜預注：“遺，失也。”失、得相對。《莊子·天地》云：“物得以生謂之德。”《釋名·釋言語》云：“德，得也，得事宜也。”《禮記·鄉飲酒義》云：“德也者，得於身也。”故“不遺亦至矣”，指至德。《周禮·師氏》云：“一曰至德，以爲道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載，含容者也。孔子曰：中庸之爲德，其至矣乎。”