下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
“兵容”猶言兵法。《白虎通·封公侯》云：“兵者爲謀除害也，所以全其生，衛其養也。”《吕氏春秋·士容》云：“此國士之容也。”高誘注：“容，猶法也。”
帛書《黄帝·兵容》云：
兵不刑天，兵不可動；不法地，兵不可措。刑法不人，兵不可成。參□□□□□□□□□之，天地形之，聖人因而成之。聖人之功，時爲之庸，因時秉□，是必有成功。聖人不達刑，不襦傳。因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。
“兵不刑天，兵不可動；不法地，兵不可措。”“天”指天時，“地”指地利。帛書《經法·君正》云：“天有死生之時，國有死生之政。”
《老子》第八章云：“動善時。”《説文》云：“措，置也。”《淮南子·兵略》云：“所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。”
“刑法不人，兵不可成。”“刑法”指“刑天”“法地”。《釋名·釋形體》云：“人，仁也。仁生物也。故《易》曰：立人之道，曰仁與義。”銀雀山漢簡《孫臏兵法·月戰》云：“孫子曰：間於天地之間，莫貴於人，戰□□□□不單，天時、地利、人和，三者不得，虽勝有殃。”
《孟子·公孫丑下》云：“孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”
“天地形之，聖人因而成之。”整理小組注釋引《國語·越語下》云：“死生因天地之刑，天因人，聖人因天。人自生之，天地形之，聖人因而成之。”
《周易·繫辭上》云：“在天成象，在地成形，變化見矣。”又云：“子曰：知變化之道者，其知神之所爲乎。”《吕氏春秋·貴因》云：“三代所寳莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，决伊闕，溝回陆，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。湯武以千乘制夏商，因民之欲也。”
“聖人之功，時爲之庸。”“聖人”即大人，《周易·乾·文言》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况於人乎？况於鬼神乎？”又云：“知進退存亡，而不失其正者，其惟聖人乎！”又，《墨子·經上》云：“功，利民也。”《周易·乾·文言》云：“利者，義之和也。”《大戴禮記·四代》云：“功以養民。”《國語·晋語》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”韋昭注：“成謂所生長以成功也。”
《釋名·釋天》云：“時，期也。物之生死各應節期而止也。”《周易·繫辭上》云：“易與天地凖，故能彌綸天地之道，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之説。精氣爲物，游魂爲變，是故知鬼神之情状。”《爾雅·釋詁》云：“庸，常也。”帛書《老子》甲本云：“和曰常，知和曰明。”
《周易·繫辭下》云：“日月之道，貞明者也。”《國語·越語》云：“日月以爲常。”
“聖人不達刑，不襦傳。”帛書《經法·亡論》云：“昧利、襦傳、達刑、爲亂首、爲怨謀，此五者，禍皆反自及也。”又云：“約而倍之，謂之襦傳。伐當罪，見利而反，謂之達刑。”
“因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。”帛書《黄帝·觀》云：“聖人不朽，時反是守。優未愛民，與天同道，聖人正以待天，静以須人。不達天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。”
帛書《黄帝·兵容》云：
天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隨以殃。三遂絶從，兵無成功；三遂絶從，兵有成［功］。□不飨其功，環受其殃。國家有幸，當者受殃；國家無幸，有延其命。弗弗陽陽，因民之力，逆天之極，又重有功，其國家以危，社稷以匡。事無成功，慶其不飨其功。此天之道也。《兵容》
“天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隨以殃。”《廣雅·釋詁一》云：“奪，取也。”《淮南子·本經》云：“四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時。開闔張歙，不失其叙；喜怒剛柔，不離其理。”帛書《稱》云：“天制寒暑，地制高下，人制取予。取予當，立爲□王，取予不當，流之死亡。天有環刑，反受其殃。”
《孟子·梁惠王下》云：“齊人伐燕勝之，宣王問曰：‘或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃，取之何如？’孟子對曰：‘取之而燕民悦，則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壶漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。’”
“三遂絶從，兵無成功；三遂絶從，兵有成［功］。”《説文》云：“三，天地人之道也。”《國語·周語下》云：“紀之以三。”韋昭注：“三，天地人也。”《史記·蘇秦列傳》云：“禽夫差於干遂。”《索隱》云：“遂，道也。”《周易·説卦》云：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”《淮南子·本經》云：“江河山川，絶而不流。”高誘注：“絶，竭也。”“三遂絶從”指王道。《春秋繁露·王道通》云：“三畫而連其中謂之王。三者天地與人也，而連其中者，通其道也。”《白虎通·號》云：“王者往也，天下所歸往也。”王者以德不以兵，故“兵有成功”與“兵無成功”，其事一也。《孫子兵法·謀攻》天运：“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
“國家有幸，當者受殃；國家無幸，有延其命。”《小爾雅·廣詁》云：“非分而得謂之幸。”《論衡·命禄》云：“不幸者，不徼幸也。”《禮記·中庸》云：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”
“弗弗陽陽。”“弗”原字从草，弗聲，讀爲“沸沸揚揚”。《山海經·西山經》云：“其原沸沸湯湯。”《禮記·鄉飲酒義》云：“盥洗揚觶。”鄭玄注：“今禮揚皆作騰。”《詩經·十月之交》云：“百川沸騰，山冢崒崩，高岸爲谷，山谷爲陵。”鄭玄箋：“百川沸出相乘陵者，由貴小人也。山頂崔嵬者崩，君道壞也。”
“逆天之極，又重有功，其國家以危，社稷以匡。”《管子·勢》云：“毋亡天極，究數而止。”又云：“未得天極則隱於德，已得天極則致其力。既成其功，順守其從，人不能代。”“天極”即天常。郭店楚簡《君子》云：“昔者君子有言曰‘聖人天德’何？言慎求之於己，而可以知順天常矣。《康誥》曰‘不還大戛，文王作罸，刑兹無赦’何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉，是故君子慎六位，以祀天常。”
《國語·越語下》云：“日困而還，月盈而匡。”韋昭注：“匡，虧也。”《詩經·閟宫》云：“保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰。”
“事無成功，慶且不飨其功。”整理小組注釋：“慶，賞賜。飨，讀爲當。這句的意思是，賞賜的費用比戰争的成果還大。”
可商。《史記·項羽本紀》云：“號爲卿子冠軍。”《集解》引徐廣云：“卿，一作慶。”《尚書·甘誓》云：“大戰於甘，乃召六卿。”鄭玄注：“六卿，六軍之將。”《左傳·成公八年》云：“卿無共御。”疏：“卿謂軍之諸將也。”“飨”同享，《左傳·僖公二十三年》云：“保君父之命而享其生禄。”杜預注：“享，受也。”