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帛書《黄帝·雌雄節》云：
皇后屯暦吉凶之常，以辨雌雄之節，乃分禍福之鄉。憲傲驕倨，是謂雄節，□□恭儉，是謂雌節。夫雄節者，盈之徒也；雌節者，謙之徒也。夫雄節以得，乃不爲福；雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，是謂積殃，凶憂重至，幾於死亡；雌節而數亡，是謂積德，慎戒毋法，大禄將極。
“皇后屯暦吉凶之常。”整理小組注釋：“屯暦，疑即洞歷。《論衡·超奇》：上通下達謂之洞歷。常，凖則。”
今按：“屯”讀爲春。《説文》云：“春，推也。”《淮南子·本經》云：“天地之大，可以矩表識也。星月之行，可以曆推得也。”《大戴禮記·曾子天圓》云：“聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆。”《後漢書·馮緄傳》李賢注：“推步，謂推究日月五星之度，昏旦節氣之差。”《素問·五運行大論》云：“夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。”《周易·繫辭上》云：“推而行之謂之通。”又云：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”
帛書《老子》甲本云：“和曰常。”
今本《老子》作：“知和曰常。”《管子·形勢解》云：“天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。”《老子》第十六章云：“夫物芸芸，各歸其根。歸根曰静，是謂復命，復命曰常，知常曰明。”《逸周書·常訓》云：“天有常性，人有常順。順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡。好惡生變，變習生常。常則生醜，醜命生德。明王於是立政以正之。”
“以辨雌雄之節，乃分禍福之鄉。”《大戴禮記·少閑》云：“人政曰辨。”《周易·未濟·象》云：“君子以慎辨物居方。”《荀子·正名》云：“辨説也者。”楊倞注：“辨者，明兩端也。”《周易·坤·文言》云：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜堅冰至。盖言順也。”
《老子》第二十八章云：“知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，常德不離。”河上公注：“雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當復守之以卑謙，去之强梁，就雌之柔和。如是則天下歸之，如水流入深谿也。”又云：“人能謙下如深谿，則德常在，不復離於己。”《淮南子·原道》云：“是故守清道而抱雌節。”高誘注：“雌，柔弱也。”《老子》第七十六章云：“人之生也柔弱，其死也堅强；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則共。强大處下，柔弱處上。”又，《國語·越語》云：“有節事。”韋昭注：“節，制也。”《春秋繁露·循天之道》云：“節者，天之制也。”《荀子·天論》云：“財非其類，以養其類。夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。夫是之謂天政。”
“憲傲驕倨。”整理小組云“憲疑讀爲岸，岸傲，即高傲”
。今按：“憲”讀爲緩。《釋名·釋言語》云：“緩，浣也，斷也，持之不急，則動摇浣斷，自放縱也。”《楚辭·離騷》云：“保厥美以驕傲。”王逸注：“倨簡曰驕，侮慢曰傲。”《論語·學而》云：“富而無驕。”皇侃疏：“陵上慢下曰驕。”《説文》云：“傲，倨也。”
“□□恭儉。”《爾雅·釋詁》云：“恭，敬也。”《釋名·釋言語》云：“恭，拱也，自拱持也。”《賈子·道術》云：“接遇慎容謂之恭。”《尚書·堯典》云：“允恭克讓。”鄭玄注：“不懈於位曰恭。”《周易·繫辭上》云：“謙也者，致功以存其位者也。”《老子》第六十七章云：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉。”《韓非子·解老》云：“是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民衆，民衆則國廣。是以舉之曰：儉，故能廣。”《左傳·莊公二十四年》云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”《賈子·道術》云：“廣較自歛謂儉。”
“夫雄節者，盈之徒也；雌節者，謙之徒也。”“盈”，原字從氵，呈聲。《説文》云：“盈，满器也。”《荀子·宥坐》云：“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：‘此爲何器？’守廟者曰：‘此盖爲宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虚而欹，中則正，满則覆。’孔子顧謂弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之。中則正，满則覆，虚則欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁，惡有满而不覆者哉？’子路曰：‘敢問持满有道乎？’孔子曰：‘聰明聖知，守之以愚；公被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。’”《韓詩外傳》卷三云：“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而好謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺袵，宫成則必缺隅，屋成則必加拙。示不成者，天道然也。”
“雌節以亡，必得將有賞。”《墨子·經上》云：“賞，上報下之功也。”《潜夫論·遏利篇》云：“《易》曰：天道虧盈以冲謙，故以仁義□於彼者，天賞之於此；以邪取之於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之，則可以免於亢龍之悔，乾坤之愆矣。”
“夫雄節而數得，是謂積殃”，“雌節而數亡，是謂積德”。《周易·繫辭下》云：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善爲無益而弗爲也，以小惡爲無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”
“慎戒毋法，大禄將極。”《周易·升·象》云：“君子以慎德，積小以高大。”《廣雅·釋詁四》云：“慎，恐也。”《周易·震·象》云：“君子以恐懼修省。”《周易·繫辭上》云：“聖人以此齊戒。”韓康伯注：“防患曰戒。”“法”讀爲廢。
《爾雅·釋詁》云：“禄，福也。”《禮記·祭統》云：“賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備，言内盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，内則以孝於親，如此之謂備。”
帛書《黄帝·雌雄節》云：
凡彼禍難也，先者恒凶，後者恒吉。先而不凶者，是恒備雌節存也。後［而不吉者，是］恒備雄節存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒備雌節存也。先亦不吉，後亦不吉，是恒備雄節存也。凡人好用雄節，是謂方生，大人則毁，小人則亡。以守不寧，以作事［不成，以求不得，以戰不］克，厥身不夀，子孫不殖，是謂凶節，是謂散德。凡人好用［雌節］，是謂承禄，富者則昌，貧者則穀，以守則寧，以作事則成，以求則得，以戰則克，厥身則□，□□□□，□□□節，是謂絝德。故德積者昌，［殃］積者亡，觀其所積，乃知［禍福］之鄉。《雌雄節》
“凡彼禍難也，先者恒凶，後者恒吉。”《周易·乾·象》云：“用九，天德不可爲首也。”宋衷注：“用九，六位皆九，故曰見群龍。純陽則天德也。萬物之始，莫能先之，不可爲首，先之者凶，隨之者吉。故曰：無首吉。”《老子》第六十七章云：“三曰不敢爲天下先。”又云：“不敢爲天下先，故能成器長。”河上公注云：“執謙退，不爲倡始也。”又云：“成器長，謂得道人也。我能爲道人之長也。”
“先而不凶者，是恒備雌節存也。”《文子·道原》云：“守清道，抱雌節，因循而應變，常後而不先。柔弱以静，安徐以定。功大靡堅，不能與争也。”帛書《稱》云：“安徐正静，柔節先定，善予不争，此地之度而雌之節也。”
“是謂絝德。”“絝”從夸聲，讀爲華。《尚書·舜典》云：“重華協於帝。”孔傳：“華，謂文德。”《周易·小畜·象》云：“君子以懿文德。”《説苑·修文》云：“積恩爲愛，積愛爲仁，積仁爲靈。靈臺之所以爲靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而爲萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉，文德之至也。德不至，則不能文。”故文德即至德，《論語·泰伯》云：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”《老子》第八十一章云：“聖人不積，既以爲人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不争。”河上公注：“聖人積德不積財。有德以教愚，有財以與貧也。”