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帛書《黄帝·姓争》：
高陽問力黑曰：天地［已］成，黔首乃生，莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，爲之若何？力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規僥畢挣，作争者凶，不争亦毋以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生，勝生已定，敵者生争，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其央。
“天地［已］定，黔首乃生。”《禮記·祭義》云：“明命鬼神以爲黔首則。”鄭玄注：“黔首謂民也。”《説文》云：“黔，黎也。從黑，今聲。秦謂民爲黔首，謂黑色也。周謂之黎民，《易》曰：‘爲黔喙。’”《老子》言玄德，玄德如民德。《荀子·儒效》云：“以從俗爲善，以貨財爲寶，以養生爲己至道，是民德也。”
“莫循天德。”《荀子·不苟》云：“變化代興，謂之天德。”《周易·乾》用九云：“見群龍無首，吉。”《象》云：“用九，天德不可爲首也。”《文言》云：“飛龍在天，乃位乎天德。”郭店楚簡《君子》云：“昔者君子有言曰‘聖人天德’何？言慎求之於己，而可以至順天之常矣。《康誥》曰‘不還大戛，文王作罸，刑兹無赦’何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉，故君子慎六位，以祀天常。”
天常如天則，《詩經·烝民》云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”《管子·七法》云：“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民、鳥獸、草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。”
“勿憂勿患，天制固然。”《説文》云：“制，裁也。從刀從未。未，物成有滋味可裁斷。一曰：止也。”《周易·泰·象》云：“天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”《釋文》云：“財，荀本作裁。”《春秋繁露·循天之道》云：“節者，天之制也。”《周易·節·彖》云：“節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。説以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。”《象》云：“澤上有水，節，君子以制數度，議德行。”《國語·越語》云：“必有以知天地之恒制。”韋昭注：“制，度也。”《荀子·解蔽》云：“王也者，盡制者也。”
“規僥畢挣。”《文選·东京賦》云：“規摹逾溢。”薛注：“規，圖也。”《淮南子·主術》云：“是故心知規而師傅諭導。”高誘注：“規，謀也。”“僥”讀爲徼。《漢書·嚴安傳》云：“民離本而徼末矣。”顔師古《集注》云：“徼，要求也。”“規僥”指人的欲望。“挣”讀爲争。《荀子·禮論》云：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不争。争則亂，亂則窮。”
“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。”《周易·説卦》云：“是以立天之道，曰陰與陽。”《周易·剥·彖》云：“君子尚消息盈虚，天行也。”《史記·太史公自序》云：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節氣，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡。”
《周易·繫辭下》云：“聖人之大寳曰位，何以守位曰人。”鄭玄注：“持不惑曰守。”《廣雅·釋詁三》云：“守，久也。”《周易·繫辭上》云：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。”
“勝生已定。”整理小組注釋：“勝，腥的異體字，這裏作姓。勝生已定，氏族已經形成。”
今按，《廣雅·釋親》云：“姓，子也。”《禮記·喪大記》云：“卿大夫父兄子姓立於東。”鄭玄注：“姓之言生也。子姓謂衆子孫也。”《史記·外戚列傳》云：“既歡合矣，或不能成子姓矣。能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？”定、成義通，《國語·晋語》云：“謀既成矣。”韋昭注：“成，定矣。”
“敵者生争，不諶不定。”《國語·周語》云：“敵國賓至。”韋昭注：“敵，位敵也。”字或作適，《禮記·雑記》云：“大夫赴於同國敵者。”鄭玄注：“適，謂爵同者也。”又，《説文》云：“諶，誠諦也。”《孟子·盡心上》云：“孟子曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
“凡諶之極”，“諶之極”是至誠。《禮記·中庸》云：“故至誠如神。”帛書《經法·論》云：“至神之極，見知不惑。”
帛書《經法·道法》云：“無私者知，至知者爲天下稽。”
“在刑與德。”《鶡冠子·王鈇》云：“天者誠其日德也，日誠出誠入，南北有極，故莫弗以爲法則。天者信其月刑也，月信死信生，終則有始，故莫弗以爲政。”
“刑德皇皇，日月相望，以明其當。”《論衡·四諱》云：“十五日日月相望，謂之望。”《釋名·釋天》云：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日。日在東，月在西，遥相望也。”《禮記·禮運》云：“故天秉陽；垂日星。地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。”又，《管子·宙合》云：“應變不失之謂當。”《吕氏春秋·義賞》云：“是非用賞罸當邪。”高誘注：“當，正也。”
帛書《黄帝·姓争》云：
天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以爲法，而微道是行。明明至微，時反以爲幾。天道環於人，反爲之客。静作得時，天地與之。争不衰，時静不静，國家不定。可作不作，天稽環周，人反爲之［客］。静作得時，天地與之；静作失時，天地奪之。
“天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。”《國語·魯語下》云：“少采夕月，與太史、司載糾虔天刑。”刑德如日月。《周易·繫辭下》云：“日月之道，貞明者也。”《國語·越語》云：“天道皇皇。”韋昭注：“皇皇，著明也。”《荀子·賦》云：“皇皇穆穆，周流四海。”楊倞注：“皇皇穆穆，言緖之美也。”《禮記·少儀》云：“言語之美，穆穆皇皇。”刑德如文武之道。帛書《經法·君正》云：“天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武並行，則天下從矣。”
“刑德相養，逆順若成。”“逆順”如往來。《周易·繫辭下》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”《釋名·釋言語》云：“順，循也，循其理也。”《荀子·非十二子》云：“言辯而逆。”楊倞注：“逆者，乖於常理。”“順逆”如言若否。《詩經·烝民》云：“邦國若否。”鄭玄箋：“若，順也。順否，猶臧否，謂善惡也。”
“刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。”帛書《稱》云：“日爲明，月爲晦。”
《周易·明夷·象》云：“君子以莅衆，用晦用明。”《周易·繫辭下》云：“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”
“其明者以爲法，而微道是行。”《春秋繁露·五行五事》云：“視曰明，明者知賢不肖，分明黑白也。”帛書《經法·道法》云：“公者明，至明者有功。”
“微道”即道。《老子》第十四章云：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。”《韓非子·難四》云：“知微謂之明。”微、小同義，《老子》第五十二章云：“見小曰明。”河上公注：“萌芽未動，禍亂未見爲小，昭然獨見爲明。”
“明明至微，時反以爲幾。”《詩經·大明》云：“明明在下，赫赫在上。”毛傳：“明明，察也。文王之德明明於下，故赫赫然著見於天。”《淮南子·本經》云：“夫至大，天地弗能含也；至微，神明不能領也。”《荀子·解蔽》云：“夫微者至人也。至人也，何强，何忍，何危！故濁明外景，清明内景。聖人緃其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何强，何忍，何危！故仁者之行道也，無爲也；聖人之行道也，無强也。仁者之思也恭，聖人之思也樂。此治心之道也。”故“至微”即至人。《莊子·逍遥游》云：“至人無己，神人無功，聖人無名。”《説文》云：“微，隱行也。”《列子·説符》云：“人可與微言乎？”張湛注：“微言，密謀也。”微、密義通，《周易·繫辭上》云：“聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。”
《周易·繫辭上》云：“原始反終，故知死生之説。”帛書《黄帝·觀》云：“聖人不朽，時反是守。”《史記·太史公自序》云：“聖人不朽，時變是守。”《史記·秦始皇本紀》云：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。”
“幾”讀爲機。《説文》云：“主發謂之機。”《釋名·釋兵》云：“弩含括之口曰機，言如機之巧也。亦如門户之樞機，開闔有節也。”《管子·七法》云：“存乎明於機數，而明於機數無敵。”尹知章注：“機者，發内而動外，爲近而成遠，不疾而速，不行而至，見其爲之，不知其所以爲。”《周易·繫辭上》云：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”
“天道環於人，反爲之客。”“環”讀爲還。《逸周書·周祝》云：“故時之還也無私貌。”孔鼂注：“還，謂至也。”《國語·越語下》云：“毋過天極，究數而止。”韋昭注：“無過天道之所至，窮其數而止。”《周易·繫辭下》云：“窮神之化，德之盛也。”窮、極同義，《禮記·大學》云：“是故君子無所不用其極。”又，《老子》第三十五章云：“執大象，天下往，往而不害，安平太，樂與餌，過客止。”河上公注：“餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也。一者去盈處虚，忽忽如過客。”
“天稽環周，人反爲之［客］。”《廣雅·釋詁三》云：“稽，當也。”《莊子·逍遥游》云：“大浸稽天而不溺。”《釋文》引司馬注：“稽，至也。”故“天稽”如言天極，或天當。帛書《經法·四度》云：“外内皆順，命曰天當。”
帛書《黄帝·姓争》云：
夫天地之道，寒熱燥濕，不能并立，剛柔陰陽，固不兩行。兩相養，時相成。居則有法，動作循名，其事若易成。若夫人事則無常，過極失當，變故易常，德則無有，措刑不當，居則無法，動作爽名，是以僇受其刑。《姓争》
“夫天地之道，寒熱燥濕。”郭店楚簡《太一生水》云：“故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，［四時之所生也。］四時者，陰陽之所生［也］。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。”
《周易·繫辭上》云：“日月運行，一寒一暑。”
“剛柔陰陽，固不兩行。”《周易·説卦》云：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。”《周易·繫辭上》云：“動静有常，剛柔斷矣。”又云：“一陰一陽之謂道。”《説苑·辨物》云：“夫占變之道，二而已矣。二者，陰陽之數也。”
“居則有法，動作循名，其事若易成。”《老子》第七十二章云：“無狎其所居。”王弼注：“清净無爲之謂居。”《孝經》云：“仲尼居。”鄭玄注：“居，静而思道也。”《禮記·大學》云：“知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”帛書《經法·論》云：“［强生威，威］生惠，惠生正，［正］生静，静則平，平則寧。”
《説文》云：“法，刑也。平之如水。”帛書《經法·道法》云：“逆順死生，物自爲名。名刑已定，物自爲正。”又云：“是故天下有事，無不自爲刑名聲號矣。刑名已立，聲號已建，則無所逃匿正矣。”
“若夫人事則無常，過極失當。”《荀子·天論》云：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”《逸周書·度訓》云：“天生民而制其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中，立中以補損，補損以知足。”《管子·白心》云：“建當立有，以靖爲宗，以時爲寶，以政爲儀，和則能久。”
“變故易常，德則無有，措刑不當。”《詩經·假樂》云：“不愆不忘。”鄭玄箋：“成王之令德不過誤，不遺失，循用舊典之文章。謂周公之禮法。”《説苑·指武》云：“吾聞昔善治國家者，不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其禄，損其有餘而繼其不足，是變其故而易其常也。”
“居則無法，動作爽名，是以僇受其刑。”整理小組注釋：“《管子·勢》：‘其事乃不成，繆受其刑。’注：‘則被誅戮，受其刑罪也。’”
《鄧析子·無厚》云：“循名責實，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事；察於動者，用不失則利。故明君審一，萬物自定。名不可外務，智不可以從他，求諸己之謂也。”