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帛書《黄帝·正亂》云：
力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽□之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處，啓然不台，以臨天下。民生有極，以欲涅□，涅□□失，豐而□□，□而爲既。予之爲害，致而爲費，緩而爲□，憂桐而窘之，收而爲之咎，累而高之，部而弗救也。將令之死而不得悔，子勿患也。
“夫天行正信，日月不處。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。”《素問·六節臟象論》云：“表正於中。”王冰注：“正，斗建也。”《鶡冠子·環流》云：“斗柄運於上，事立於下。斗柄指一方，四塞皆成，此道之用法也。”《老子》第二十一章云：“道之爲物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象，怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”王弼注：“信，信驗也。”《鶡冠子·世兵》云：“道有度數，故神明可交也。”又，《大戴禮記·哀公問孔子》云：“敢問君何貴乎天道也？孔子對曰：‘貴其不已。如日月西東相從而不已也，是天道也。’”
“啓然不台，以臨天下。”啓、開同義，《周易·繫辭上》云：“夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”虞翻注：“以陽闢陰，謂之開物。”“台”讀爲殆，《老子》第十六章云：“道乃久，没身不殆。”河上公注：“與道和同，乃能長久。”又云：“能公能王，通天合道，四者純備，道德弘遠，無殃無咎，乃與天地俱没，不危殆也。”
“民生有極，以欲涅□。”《周禮·天官·冢宰》云：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。”鄭玄注：“極，中也。今天下之人各得其中，不失其所。”“欲”讀爲俗，《周禮·大司徒》云：“因此五物者民之常而施十有二教焉。六曰：以俗教安。”帛書有殘損。《説文》云：“涅，黑土在水中。”北方爲黑，《吴子兵法·料敵》云：“燕性慤，其民慎，好勇義，寡作謀，故守而不失。”燕國地處北方。
“豐而□□。”《周易·豐·彖》云：“豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？”《吕氏春秋·當染》云：“弟子彌豐。”高誘注：“豐，盛也。”《周易·繫辭上》云：“日新之謂盛德。”
“□而爲既。”《詩經·既醉》云：“既醉以酒。”毛傳：“既者，盡其禮，終其事。”《莊子·大宗師》云：“以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”《穀梁傳·桓公三年》云：“既者盡也，有繼之辭也。”范寧注：“盡而復生謂之繼。”帛書《黄帝·觀》云：“重陰長夜氣閉地繩者，所以繼之也。”
“予之爲害，致而爲費，緩而爲□。”整理小組注釋：“予，給與。致，贈送。”可商。《廣雅·釋詁三》云：“予，與也。”《淮南子·地形》云：“與，隨也。”隨心所欲，不加節制，必遭禍患。帛書《經法·道法》云：“生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所爲用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰不足，曰虚誇，以不足爲有餘。”
“致”同“至”。《管子·重令》云：“天道之數，至而反，盛則衰。”帛書《經法·四度》云：“極而反，盛而衰，天地之道也。”“費”讀爲悖。《禮記·緇衣》云：“口費而煩。”鄭玄注：“費或爲哱，或爲悖。”《國語·周語》云：“是以事行而不悖。”韋昭注：“悖，逆也。”又，《釋名·釋言語》云：“緩，浣也，斷也，持之不急，則動摇浣斷，自放緃也。”
“憂桐而窘之，收而爲之咎，累而高之，部而弗救也。”《楚辭·抽思》云：“傷余心之憂憂。”王逸注：“憂，病貌。”“桐”讀爲恫。《白虎通·喪服》云：“恫者痛也。”《説文》云：“恫，痛也。”《國語·楚語》云：“使人無有怨痛於楚國。”韋昭注：“痛，疾也。”
“收”讀爲糾。《左傳·昭公六年》云：“糾之以政。”杜預注：“糾，舉也。”累、積同義，《周易·坤·文言》云：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”“部”讀爲踣，整理小組注釋：“踣，跌倒。《吕氏春秋·行論》：詩曰：將欲毁之，必重累之；將欲踣之，必高舉之。”
帛書《黄帝·正亂》云：
力黑曰：單數盈六十而高陽未夫。涅□蚤□，□曰天佑。天佑而弗戒，天官地一也。爲之若何？［太］山之稽曰：子勿言佑，交爲之備，□將因其事，盈其寺，軵其力，而投之代。子勿言也。
“單數盈六十而高陽未夫。”“單”，整理小組讀爲戰。今按：“單數”，如言道數，指天道。單、一同義，《淮南子·詮言》云：“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”天干、地支，合爲六十。《楚辭·離騷》云：“帝高陽之苗裔兮。”王逸注：“高陽，顓頊有天下之號也。”“夫”讀爲傅。《國語·晋語》云：“未傅而鼓降。”韋昭注：“傅，箸也。”未登録於户籍，無名數，喻無名之意。《論語·子罕》云：“大哉孔子，博學而無所成名。”《莊子·逍遥游》云：“至人無己，神人無功，聖人無名。”《逸周書·謚法》云：“民無能名曰神。”
“□曰天佑。天佑而弗戒。”《周易·繫辭上》云：“易曰：自天祐之，吉無不利。子曰：祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”《禮記·祭統》云：“賢者之祭也，必受其福。”鄭玄注：“世所謂福者，謂受鬼神之祐助也；賢者之所謂福者，謂受大順之顯名也。”戒、慎義通。《禮記·中庸》云：“誠者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”聖人與天合一，不思而得，故曰“弗戒”。《周易·繫辭上》又云：“聖人以此齊戒。”韓康伯注：“防患曰戒。”
“天官地一也。”《禮記·禮運》云：“是故夫禮，必本於太一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神。其降曰命，其官於天也。”鄭玄注：“官，法也。”《史記·孝文本紀》云：“五帝官天下。”《索隱》云：“官，猶公也。”《淮南子·説林》云：“而又况一不信者乎？”高誘注：“一，猶常也。”
“交爲之備。”《荀子·哀公》云：“止交不知所定。”楊倞注：“交，謂接待於物也。”交、接同義，《莊子·齊物論》云：“大智閑閑，小智間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接爲構，日以心鬥，縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機括，其司是非之謂也。其留如沮盟，其守勝之謂也。其殺若秋冬，以言其日消也。其溺之所爲之，不可使復之也。其厭也如緘，以言其老洫也。近死之心，莫使復陽也。”
“□將因其事，盈其寺”，“寺”讀爲志。《韓詩外傳》卷三：“夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺袵，宫成則必缺隅，屋成則必加拙。示不成者，天道然也。《易》曰：‘謙亨，君子有終，吉。’”
“軵其力，而投之代。”“軵”，原字從車從寸，疑讀爲拊。《廣雅·釋詁一》云：“拊，疾也。”整理小組注釋：“代，古地名，在北方。投之代，和《詩·巷伯》‘投畀有北’之意相同。”
《禮記·緇衣》鄭玄注：“《巷伯》六章曰：‘取彼讒人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。’此其惡惡，欲其死亡之甚也。”
帛書《黄帝·正亂》云：
上人正一，下人静之，正以待天，静以須人。天地立名，□自生，以隋天刑。天刑不拜，逆順有類，勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身。更置六直而合以信，事成勿發，胥備自生。我將觀其往事之卒而朵焉，待其來［事］之遂刑而私焉。壹朵壹私，此天地之奇［也，以］其民作而自戲也。吾或使之自靡也，單盈哉！
“上人正一，下人静之，正以待天，静以須人。”“上人”謂君。《春秋繁露·竹林》云：“正也者，正於天之爲人性命也。”正、貞義通，《周易·繫辭下》云：“天下之動，貞夫一者也。”《老子》第二十二章云：“少則得，多則惑，是以聖人抱一爲天下式。”“下人”謂民。《禮記·大學》云：“知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”
《大戴禮記·少閑》云：“天政曰正。”《莊子·大宗師》云：“知天之所爲者，天而生也。”郭象注：“天者，自然之謂也。”《管子·心術上》云：“地曰静。”又云：“地之道曰静。”《周易·坤·文言》云：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。”
“天地立名，□自生，以隋天刑。”《周易·序卦》云：“有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。”《荀子·正名》云：“物也者，大共名也。”《春秋繁露·深察名號》云：“鳴而命施謂之名，名之爲言鳴與命也。”故“立名”即立命。帛書《黄帝·立命》云：“吾畏天愛地親［民］，［立］無命，執虚信；吾畏天愛［地］親民，立有命，執虚信。”
《周易·繫辭上》云：“天地之大德曰生。”《老子》第二十章云：“我獨異於人，而貴食母。”王弼注：“食母，生之本也。”《釋名·釋飲食》云：“食，殖也，所以自生殖也。”
“天刑不拜，逆順有類。”“天刑”，自然之形。“拜”讀爲八，《詩經·甘棠》云：“勿翦勿拜。”《廣韵》引作：“勿翦勿扒。”《説文》天运：“八，别也。”自然之形，人與我同。帛書《經法·道法》云：“故同出冥冥，或以死，或以生，或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。”
《賈子·道術》云：“行歸而過謂之順，反順爲逆。”《周易·同人·象》云：“君子以類族辨物。”
“勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身。”帛書《經法·道法》云：“動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所爲用。”
《尚書·吕刑》云：“蚩尤惟始作亂，延及平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。”《大戴禮記·用兵》云：“蚩尤，庶人之貪者也。及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤，惛欲而無厭者也。”
“更置六直而合以信。”整理小組注釋：“直，疑爲相字之誤。六相，見《管子·五行》：黄帝得六相而天地治。”今按：“直”字不誤。《禮記·郊特牲》云：“告之以直信。”鄭玄注：“直，猶正也。”《禮記·中庸》云：“天地位焉。”鄭玄注：“位，猶正也。”故“六直”指六位，《周易·乾·彖》云：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”侯果注：“大明，日也。六位，天地四時也，六爻效彼而作也。大明以晝夜爲終始，六位以相揭爲時成，言乾乘六氣而陶冶變化，運四時而統御天地。故《乾鑿度》曰：‘日月終始萬物，是其義也。’”“信”即大明。《左傳·定公八年》云：“盟以信禮。”杜預注：“信，猶明也。”
“事成勿發，胥備自生。”“事成”是和，“勿發”是中。《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”《説文》云：“中，和也。”“胥”讀爲諝。《淮南子·本經》云：“設詐諝。”高誘注：“諝，謀也。”《淮南子·修務》云：“遂爲天下備。”高誘注：“備，猶用也。”《禮記·禮運》云：“故謀用是作，而兵由此起。”
“我將觀其往事之卒而朵焉，待其來［事］之遂刑而私焉。”《周易·頤》初九云：“觀我朵頤。”《釋文》云：“京本作揣。”《廣雅·釋詁一》云：“揣，動也。”《説文》云：“遂，亡也。”“遂刑”即亡形。《周易·繫辭上》云：“故神無方而易無體。”
“私”，整理小組讀爲“和”，不確。《吕氏春秋·孝行》云：“身非其私有也。”高誘注：“私猶獨。”《管子·心術上》云：“去欲則宣，宣則静矣。静則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。”《周易·繫辭上》云：“聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。”
“壹朵壹私，此天地之奇［也］”，“奇”讀爲寄。《説文》云：“寄，托也。”《莊子·人間世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。”又云：“吾語若，若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。”
“［以］其民作而自戲也。吾或使之自靡也，單盈哉！”《禮記·哀公問》云：“孔子愀然作色而對。”鄭玄注：“作，猶變也。”《尚書·堯典》云：“百姓昭明，协和萬邦，黎民於變時雍。”《周易·繫辭下》云：“古者庖犠氏之王天下也。”《釋文》引《孟喜章句》云：“戲，化也。”《老子》第五十七章云：“故聖人云，我無爲而民自化。”
整理小組注釋：“靡，潰敗。”
不確。“靡”讀爲摩。《管子·侈靡》云：“能摩故道新道。”尹知章注：“摩謂新其事也。”《禮記·大學》云：“湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。《康誥》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新。’”《周易·繫辭上》云：“日新之謂盛德。”《詩經·淇澳》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”毛傳：“道其學而成也，聽其規諫以自修，如玉石之見琢磨也。”
“單盈”，如言大盈。《老子》第四十五章云：“大盈若冲，其用不窮。”河上公注：“謂道德大盈满之君也。若冲者，貴不敢驕，富不敢奢也。”
帛書《黄帝·正亂》云：
大山之稽曰：可矣。於是出其鏘鉞，奮其戎兵。黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其□革以爲干侯，使人射之，多中者賞。隽其髮而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以爲鞠，使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之苦醢，使天下啐之。上帝以禁，帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋亂吾民，毋絶吾道。止禁、留醢、亂民、絶道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤。
“隽其髮而建之天，名曰蚩尤之旌。”“隽”原字從刂，讀爲纂。《淮南子·修務》云：“梱纂組。”高誘注：“纂，織。”《史記·天官書》云：“蚩尤之旗，類彗而後曲，象旗，見則王者征伐四方。”
“投之苦醢，使天下啐之。”“啐”，原字從啐從隹，整理小組讀爲“咂”。今按，《廣雅·釋詁三》云：“啐，嘗也。”
“毋乏吾禁，毋留吾醢。”整理小組注釋：“乏，讀爲犯。”
今按，《莊子·天地》云：“無乏吾事。”《釋文》云：“乏，廢也。”整理小組讀“留”爲“流”，注釋：“流，傾倒。”
不確。《素問·瘧論》云：“風氣留其處故常止。”王冰注：“留，謂留止。”當爲依次傳递，不可留滯。
“止禁”，整理小組認爲“止”是“乏”字之誤。不確。今按，《吕氏春秋·制樂》云：“疾乃止。”高誘注：“止，除也。”《詩經·蟋蟀》云：“日月其除。”疏云：“除者，弃去之名。”
帛書《黄帝·正亂》云：
共工屈其脊，使甘其窬，不死不生，慤爲地楹。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以視後人。《正亂》
“共工屈其脊，使甘其窬。”“共工”，水神，《淮南子·天文》云：“昔者共工與顓頊争爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絶。天傾西北，故日月星辰移焉；地不满東南，故水潦塵埃歸焉。”
整理小組注釋云：“甘，疑讀爲鉗，束。”
不確。《説文》云：“甘，自美也。”“窬”原字從竹，俞聲。整理小組注釋：“脊椎兩旁的俞穴。”
不確。《説文》云：“窳，污窬也。”《老子》第七十八章云：“天下柔弱莫過於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之。弱之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云：‘受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下之王。’正言若反。”河上公注：“此乃正直之言，世人不知，以爲反言。”
“不死不生，慤爲地楹。”北方水，其數一。《鶡冠子·泰鴻》云：“天明三以定一，則萬物莫不至矣。”一則不死不生。《莊子·大宗師》云：“朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生，爲物無不將也，無不迎也，無不毁也，無不成也，其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成也。”《莊子·齊物論》云：“凡物無成與毁，復通爲一。唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸，庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣，因是已。已而不知其然，謂之道。”
《説文》云：“慤，謹也。”“楹”原字從木，呈聲。《説文》云：“楹，柱也。”《釋名·釋宫室》云：“楹，亭也。亭亭然孤立旁無所依也。”《周易·大過·象》云：“澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世無悶。”