四、《果童》

帛書《黄帝·果童》云：

黄帝［問四］輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，爲之若何？果童對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有幹，地有恒常，合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗德以静，而天正名以作。静作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。有［任一則］重，任百則輕。人有其中，物有其形，因之若成。

“黄帝［問四］輔曰。”“四輔”之名，古説不同。《尚書·洛誥》云：“四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功。迪將其後，監我士師工，誕保文武受民，亂爲四輔。”《大戴禮記·千乘》云：“國有四輔。輔，卿也。卿設如四體，毋易事，毋假名，毋重食。”又，《大戴禮記·保傅》云：“《明堂之位》曰：篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者，導天子以道者也。常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。充者，充天子之志也。常立於左，是太公也。絜廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼。弼者，拂天子之過者也。常立於右，是召公也。博聞强記，接給而善對者，謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立於後，史佚是也。故成王中立而聼朝，則四聖維之，是以慮無失計，而事無過事，殷周之前以長久者，其輔翼天子，有此具也。”《禮記·文王世子》云：“虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。”疏引《尚書大傳》云：“古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問無以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。”

“今余欲畜而正之，均而平之，爲之若何？”《老子》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之。長之育之，成之孰之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《禮記·祭統》云：“順於道，不逆於倫，是之謂畜。”《周易·大畜·彖》云：“大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。”《象》云：“君子以多識前言往行，以畜其德。”《周易·小畜·彖》云：“小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。”《象》云：“君子以懿文德。”

“畜而正之”爲内，“均而平之”爲外。《禮記·中庸》云：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道，故時措之宜也。”《説文》云：“均，平遍也。”《論語·季氏》云：“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。盖均無貧，和無寡，安無傾。”《説文》云：“公，平分也。”《賈子·道術》云：“兼覆無私謂之公。”

“不險則不可平，不諶則不可正。”《賈子·道術》云：“據當不傾謂之平，反平爲險。”平、易義通，《周易·繫辭下》云：“德行恒易以知險。”《禮記·中庸》云：“君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”又，《説文》云：“諶，誠諦也。”《周易·乾·文言》云：“子曰：君子進德修業。忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。”

“觀天於上，視地於下，而稽之男女。”《周易·繫辭上》云：“在天成象，在地成形，變化見矣。”《周易·繫辭下》云：“天地之大德曰生。”《禮記·中庸》云：“《詩》云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

“夫天有幹，地有恒常。”《廣雅·釋天》云：“甲乙爲幹。幹，日之神也。”日至爲正。《周易·蠱》初六云：“幹父之蠱。”虞翻注：“蠱，正也。”中、正義通。《説文》云：“中，和也。”帛書《老子》甲本云：“和曰常。” 故“恒幹”“恒常”指中和。《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

“是以有晦有明，有陰有陽。”《周易·明夷·象》云：“君子以莅衆，用晦用明。”帛書《稱》云：“日爲明，月爲晦，昏而休，明而起。勿失天極，廐數而止。” 晦明爲日夜，陰陽爲寒暑。《周易·繫辭下》云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”《周易·繫辭上》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

“夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。”《鶡冠子·度萬》云：“天者神也，地者形也。”《周易·説卦》云：“天地定位，山澤通氣。”“黑白”即晦明。《莊子·人間世》云：“虚室生白。”《釋文》引崔注：“白者，日光所照也。”《吕氏春秋·士節》云：“吾將以死白之。”高誘注：“白，明也。”《漢書·賈誼傳》云：“白晝大都之中。”颜師古《集注》云：“白謂不陰晦也。”《釋名·釋采帛》云：“黑，晦也，如晦冥時色也。”“美惡”猶言利害，《淮南子·説林》云：“反爲惡。”高誘注：“惡，猶害也。”《逸周書·武順》云：“地有五行，不通爲惡。”《公羊傳·隱公五年》云：“美大之之辭也。”何休注：“美大，多得利之辭也。”

“地俗德以静。”整理小組注釋：“俗疑讀爲育。” 《禮記·曲禮上》云：“入國問其俗。”鄭玄注：“俗謂常所行與常所惡也。”《淮南子·氾論》云：“循俗未足多也。”鄭玄注：“俗，常也。”故“俗德”即常德，《老子》第二十八章云：“知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於婴兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足。”《老子》第十六章云：“至虚極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”

“而天正名以作。”《國語·周語》云：“言以信名。”韋昭注：“名，號令也。”《後漢書·蔡邕傳下》云：“風者，天之號令，所以教人也。”《周易·巽·象》云：“隨風巽，君子以申命行事。”《管子·七法》云：“名也。”尹知章注：“名者，所以命事也。”《荀子·正名》云：“故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸。”

“静作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。”“静作”“德虐”皆爲二。《周易·繫辭下》云：“因二以濟民行。”虞翻注：“二謂乾與坤也。”《説苑·辨物》云：“夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也。”《老子》第一章云：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”河上公注：“有名謂天地。天地有形位，陰陽有剛柔，是其有名也。”《周易·繫辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動静有常，剛柔斷矣。”

“陰陽備物，化變乃生。”《大戴禮記·本命》云：“一陰一陽，然後成道。”《鶡冠子·環流》云：“無不備之謂道。”陸佃注：“萬物莫不有。”《大戴禮記·哀公問五義》云：“大道者，所以變化而凝成萬物者也。”《逸周書·本典》云：“明能見物，高能致物，物備咸至曰帝。”《周易·繫辭上》云：“在天成象，在地成形，變化見矣。”

“有［任一則］重，任百則輕。”整理小組注釋：“《淮南子·主術》云：‘人有其才，物有其形。有任一而太重，或任百而尚輕。’與此義近。” 《老子》第十章云：“載营魄抱一，能無離。”河上公注：“言人能抱一，使不離於身，則長存。一者道始所生，大和之精氣也。故曰一。一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以爲正平。入爲心，出爲行，布施爲德，總名爲一。一之爲言志一無二也。”

《論語·泰伯》云：“曾子曰：士不可不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後矣，不亦遠乎？”《老子》第二十六章云：“重爲輕根，静爲躁君，是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。”重、厚義通，《墨子·經上》云：“厚，有所大也。”《春秋繁露·仁義法》云：“求諸己謂之厚。”

“人有其中，物有其形，因之若成。”《禮記·檀弓下》云：“文子其中退然如不勝衣。”鄭玄注：“中，身也。”《左傳·成公十三年》云：“民受天地之中以生，所謂命也。”因、依同義。由己知人，由人知命，《荀子·不苟》云：“故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。”

帛書《黄帝·果童》云：

黄帝曰：夫民仰天而生，待地而食，以天爲父，以地爲母。今余欲畜而正之，均而平之，誰適由始？對曰：險若得平，諶□□□，［貴］賤必諶，貧富有等，前世法之，後世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負瓶而巒，營行乞食，周流四國，以視貧賤之極。《果童》

“夫民仰天而生，待地而食，以天爲父，以地爲母。”《白虎通·封公侯》云：“天者施生。”《鶡冠子·泰鴻》云：“地者承天之演，備載以寧者也。”《儀禮·喪服傳》云：“父者，子之天也。”《漢書·戾太子傳》云：“母者猶地。”《史記·屈原列傳》云：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾病惨怛，未嘗不呼父母也。”

“險若得平。”《左傳·哀公十六年》云：“以險徼幸者，其求無饜，偏重必离。”杜預注：“險，猶惡也。所求無饜，則不安，譬如物偏重則离散。”《莊子·渔父》云：“不擇善否，兩容顔適，偷拔其所欲，謂之險。”“險”源自欲望，《淮南子·詮言》云：“聖人勝心。”高誘注：“心者，欲之所生。”《吕氏春秋·適音》云：“將以教民平好惡。”高誘注：“平，正也。”

“［貴］賤必諶，貧富有等。”《爾雅·釋詁》云：“諶，誠也。”《周禮·大宗伯》云：“以等邦國。”鄭玄注：“等，猶齊等也。”無論貴賤貧富，一視同仁，以誠相待。《吕氏春秋·愛類》云：“除民之害同。”高誘注：“同，猶一也。”《國語·周語》云：“其惠足以同其民人。”韋昭注：“同，猶一也。”

“前世法之，後世既員，由果童始。”整理小組注釋：“員，讀爲隕，斷絶。” “果童”之名源自《周易·蒙》。《周易·蒙》云：“亨，匪我求童梦，童梦求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”《彖》云：“蒙以養正，聖功也。”童蒙如赤子，《老子》第五十五章云：“含德之厚者，比於赤子。”《周易·蒙·象》云：“君子以果行育德。”帛書《老子》乙本云：“善者果而已矣。毋以取强焉，果而毋驕，果而毋矜，果□□伐，果而毋得已居，是謂果而强。物壯則老，謂之不道，不道早已。”《賈子·道術》云：“志操精果，謂之德。”

“果童於是衣褐而穿，負瓶而巒。”整理小組注釋：“穿，破爤。”又云：“巒，讀攣。” 不確。《老子》第七十章云：“是以聖人被褐懷玉。”河上公注：“被褐者薄外，懷玉者厚内，匿寳藏德，不以示人也。”《釋名·釋水》云：“川，穿也，穿地而流也。”《説文》云：“川，貫穿也。”“巒”，讀爲聯。《説文》云：“聯，連也。從耳，耳連於頬也。從丝，丝連不絶也。”《老子》第六章云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”

“營行乞食，周流四國，以視貧賤之極。”《漢書·禮樂志》云：“以營亂富貴之耳目。”顔師古《集注》云：“營，謂迴繞也。”《老子》第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。”《周易·繫辭下》云：“易之爲書也不可遠，其爲道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。”又，《老子》第三十九章云：“故貴以賤爲本，高必以下爲基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤爲本耶。”《周易·屯》初九云：“盤桓，利居貞，利建侯。”《象》云：“雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。” SttaqnE6C39jzrceJ3DsyCvLhb4vzCihgAn3nhT8eoo7f0igkxM2TFOvpULEPaJD