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帛書《黄帝·五正》云：
黄帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在於身，中有正度，後及外人。外内交接，乃正於事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾國家俞不定，若何？對曰：后中實而外正，何［患］不定？左執規，右執矩，何患天下？男女畢通，何患於國？五正既布，以司五明，左右執規，以寺逆兵。
整理小組注釋：“五政，四時治民之政。”《鶡冠子·度萬》云：“天地陰陽，取稽於身，故布五正以施五明，十變九道，稽從身始，五音六律，稽從身出。”
今按，《説文》云：“五，五行也。從二，在天地之間交午也。”二爲兩儀，《説苑·辨物》云：“夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故《易》曰：一陰一陽之謂道。道也者，物之動莫不由道也。是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五。”
“吾欲布施五正，焉止焉始？”《説文》云：“止，下基也。”《禮記·大學》云：“知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”朱熹《集注》云：“明德爲本，新民爲末。知止爲始，能得爲終。本始所先，末終所後。”《説文》云：“始。女之終也。”《文子·道原》云：“守清道，抱雌節，因循而應變，常後而不先，柔弱以静，安徐以定。”
“對曰：始在於身，中有正度，後及外人。”《禮記·中庸》云：“子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”又云：“故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”郭店楚簡《尊德義》云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而後知道，知道而後知行。”
《禮記·大學》云：“堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之，其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”
《論語·爲政》云：“子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。”《論語·顔淵》云：“季康子問政於孔子。孔子對曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正？”《逸周書·度訓》云：“天生民而制其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中，立中以補損，補損以知足，□爵以明等級，極以正民，正中外以成命，正上下以順政。”《周易·坤·文言》云：“直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。”
《周禮·師氏》云：“以三德三行教國子。”鄭玄注：“德行，内外之稱，在心爲德，施之爲行。”《春秋繁露·仁義法》云：“君子求仁義之别，以紀人我之間，然後辨乎内外之分，而著於順逆之處也。是故内治反理以正身，據禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容衆。”又云：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之爲言人也，義之爲言我也，言名以别矣。”《説文》云：“德，外得於人，内得於己也。”
“外内交接，乃正於事之所成。”《風俗通·愆禮》云：“《易》稱天地交，萬物生；人道交，功勛成。”《廣雅·釋詁二》云：“交，合也。”《禮記·中庸》云：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道，故時措之宜也。”
“吾既正既静。”《周易·鼎·象》云：“君子以正位凝命。”《禮記·大學》云：“知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”帛書《經法·道法》云：“至正者静，至静者聖。”
帛書《經法·四度》云：“臣君當位謂之静，賢不宵當位謂之正。”
“對曰：后中實而外正，何［患］不定？”《廣雅·釋言》云：“是，實也。”《賈子·大政》云：“能言之能行之者，謂之實。”《淮南子·精神》云：“有天下無天下一實也。”高誘注：“實，美也。”《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。”誠、實同義。《荀子·大略》云：“文貌情用相爲表裏。”楊倞注：“情謂中誠。”《左傳·莊公十年》云：“公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。對曰：忠之屬也，可以一戰。”
“左執規，右執矩，何患天下？”規矩爲方圓，指天地。《禮記·中庸》云：“博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可一言而盡也，其爲物不二，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”帛書《經法·君正》云：“無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。”
《尚書·洪範》云：“曰天子作民父母，爲天下王。”
“男女畢通，何患於國？”“通”，原字從辵，同聲。《周易·睽·彖》云：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。”《象》云：“君子以同而異。”《墨子·經上》云：“同，異而俱於之一也。”“男女畢通”，夫婦之道。《周易·序卦》云：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”
“五正既布，以司五明。”《鶡冠子·度萬》云：“龐子曰：‘敢問五正？’鶡冠子曰：‘有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。’龐子曰：‘願聞其形。’鶡冠子曰：‘神化者於未有，官治者於道之本，教治者於修諸己，因治者於不變俗，事治者於矯之於末。’”“五明”指五名，《釋名·釋言語》云：“名，明也，名實使分明也。”《鶡冠子·度萬》云：“龐子曰：‘願聞其事。’鶡冠子曰：‘神化者，定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑，正流並生，萬物無害，萬類成全，名尸氣皇。官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，衆美歸焉，名尸神明。教治者，置四時，事功順道，名尸賢聖。因治者，招賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉。法者使去私就公，同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由，而名尸公伯。’”
“左右執規，以寺逆兵。”“規”指天道，“寺”讀爲時。帛書《經法·君正》云：“天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，謂之文，因天之殺也以伐死，謂之武。［文］武並行，則天下從矣。”
《逸周書·命訓》云：“通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。”《孫子兵法·虚實》云：“微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲。故能爲敵之司命。”
帛書《黄帝·五正》云：
黄帝曰：吾身未自知，若何？對曰：后身未自知，乃深伏於淵，以求内形，内形已得，后□自知，屈后身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者其事同，道異者其事異。今天下大争，時至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何？對曰：怒者血氣也，争者外脂膚也。怒若不發，浸廪是爲癰疽，后能去四者，枯骨何能争矣。
“對曰：后身未自知，乃深伏於淵。”今按，《老子》第三十三章云：“知人者智，自知者明。”河上公注：“人能自知賢不宵，是爲反聽無聲，内視無形，故爲明也。”《詩經·燕燕》云：“其心塞淵。”毛傳：“淵，深也。”《左傳·文公十八年》云：“齊聖廣淵，明允笃誠。”杜預注：“淵，深也。”《周易·繫辭上》云：“夫易，聖人之所以極深而研幾也，惟深也故能成天下之志。”韓康伯注：“極未形之理則曰深。”《莊子·應帝王》云：“鲵桓之審爲淵。”郭象注：“淵者，静默之謂爾。”
“以求内形。”《荀子·不苟》云：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之爲守，唯義之爲行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”故“内”即内得，《管子·心術下》云：“正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂内德。”内德者，得身。《文子·九守》天运：“因天下而爲天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得而萬物備矣。”
“屈后身。”《周易·繫辭下》云：“往者屈也，來者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。”《素問·調經論》云：“大氣乃屈。”王冰注：“屈謂退屈也。”《周易·繫辭上》云：“聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。”
“道同者其事同，道異者其事異。”《禮記·中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”郭店楚簡《尊德義》云：“教非改道也，教之也；學非改倫也，學己也。禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之，湯不易桀民而後治之。聖人之治民，民之道也；禹之行水，水之道也；造父之御馬，馬之道也；后稷之藝地，地之道也。莫不有道焉，人道爲近。”
《鶡冠子·博選》云：“所謂人者，惡死樂生者也。”《禮記·大學》云：“《詩》曰：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”
“后能慎勿争乎？”《荀子·禮論》云：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不争。争則亂，亂則窮。”《老子》第八章云：“上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。”
“后能去四者，枯骨何能争矣。”“四者”指血氣脂膚。《莊子·齊物論》云：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”郭象注：“死灰槁木，取其寂寞無情耳。”《莊子·田子方》云：“向者先生形掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。”
帛書《黄帝·五正》云：
黄帝於是辭其國大夫，上於博望之山，談卧三年以自求也，單哉！閹冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争［者］亦無功，何不可矣？黄帝於是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之明，明曰：反義逆時，其刑視蚩尤；反義倍宗，其法死亡以窮。《五正》
“上於博望之山。”《吕氏春秋·報更》云：“士其難知，唯博之爲可，博則無所遯矣。”高誘注：“博，廣也。”《釋名·釋姿容》云：“望，茫也，遠視茫茫也。”故“博望”如言廣大。《周易·繫辭上》云：“夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則静而正，以言乎天地之間則備矣。”
“談卧三年以自求也。”整理小組注釋：“談讀爲恬。恬卧，静卧。”
《素問·上古天真論》云：“恬惔虚無。”王冰注：“恬惔虚無，静也。”
“單哉！”整理小組讀“單”爲戰，不確。單、獨同義。《管子·心術上》云：“去欲則宣，宣則静矣。静則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。”《周易·大過·象》云：“君子以獨立不懼，遯世無悶。”
“以遇蚩尤，因而擒之。”《尚書·吕刑》云：“蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《孟子·梁惠王下》云：“《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在。天下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。”
“反義逆時”，“反義倍宗”，“義”同宜。《周禮·大司徒》云：“知仁聖義忠和。”鄭玄注：“義，能斷時宜。”宗、主同義，《莊子·天道》云：“主者，天道也。”《論語·學而》云：“子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”