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《汉书·艺文志》云：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”微言者，隐微不显之言；大义者，广大精深之义。西汉学者，求孔子之微言大义于垂绝之余，故其于六经也，皆以通经致用为治学之准绳。当时学者，言《诗》于鲁则申培公、于齐则辕固生、于燕则韩婴，言《尚书》则济南伏生，言《礼》则鲁高堂生，言《易》则淄川田生，言《春秋》于公羊则胡母生、于穀梁则瑕丘江公，悉立博士，传业寖盛。而一二经师，承七十子之后，求微言大义，以经术饰吏治。如《易》则施雠、孟喜、梁丘贺，能以占变知来；《书》则大夏侯胜、小夏侯建、欧阳生、倪宽，能以《洪范》匡世主；《诗》则申培公、辕固生、韩婴、王吉、匡衡，能以三百五篇当谏书；《春秋》则董仲舒、隽不疑，能以比例决狱；《礼》则鲁诸生、贾谊、韦玄成，能以古礼议制度；而萧望之等能以《孝经》《论语》保傅论道。今文学之于六经，为古圣贤不刊之典。后之治经者，当受经之命令，以为修身、齐家、治国、平天下之法则，又皆师弟口耳相授受。此今文家时代，虽有训诂而无需乎训诂者，一也。
汉置五经博士，学者多习一经，以应博士之征。一经之中，亦只各专一家，故家法极严。言《易》者本之田何。田何以后，有施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）之学；施雠以后，有张（禹）、彭（宣）之学；孟喜以后，有翟（牧子兄，兄音况）、白（先少子）之学，又有京氏（房）之学；梁丘贺以后，有士孙（张）、邓（彭祖）、卫（咸）之学。此《易》之家法也。言《书》者本之伏生。伏生以后，有欧阳（生）之学，又有大夏侯（胜）、小夏侯（建）之学；大夏侯胜后，有孔（霸）、许（高）之学；小夏侯建后，有郑（宽中）、张（山附）、秦（恭）、假（仓）、李氏（寻）之学。此《书》之家法也。言《诗》者，于鲁本之申公，申公后有韦氏（玄成）之学；于齐本之辕固，辕固后，有翼（奉）、匡（衡）、师（丹）、伏（理）之学；于韩本之韩婴，韩婴后，有王（吉）、食（子公）、长孙（顺）之学。此《诗》之家法也。言《礼》者本之鲁高堂生。高堂生后，有大戴（德）、小戴（圣）、庆氏（普）之学；大戴德后，有徐氏（良）之学；小戴圣后，有桥（仁）、杨（荣）之学。此《礼》之家法也。言《春秋》者，于公羊本之胡母生，胡母生后，有颜（安乐）、严（彭祖）之学；于穀梁本之瑕丘江公，瑕丘江公后，有尹（更始）、胡（常）、申章（昌）、房氏（凤）之学。此《春秋》之家法也。各有家法，各本师说，递相授受，毫不杂乱。在政府之设立博士，虽兼而存之，在师弟之口耳相传，则墨守一家之说。此今文家时代，虽有训诂而无需乎训诂者，二也。